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解 老 第 二 十
 

    德 者 , 內 也 。 得 者 , 外 也 。 上 德 不 德 , 言 其 神 不淫 於 外 也 。 神 不
淫 於 外 則 身 全 , 身 全 之 謂 德 。 德 者 , 得 身 也 。 凡 德 者, 以 無 為 集 , 以
無 欲 成 , 以 不 思 安 , 以 不 用 固 。 為 之 欲 之 , 則 德 無 舍, 德 無 舍 則 不 全
。 用 之 思 之 則 不 固 , 不 固 則 無 功 , 無 功 則 生 於 德 。 德則 無 德 , 不 德 則
在 有 德 。 故 曰 : 『 上 德 不 德 , 是 以 有 德 。 』

    所 以 貴 無 為 無 思 為 虛 者 , 謂 其 意 無 所 制 也 。 夫 無術 者 , 故 以 無 為
無 思 為 虛 也 。 夫 故 以 無 為 無 思 為 虛 者 , 其 意 常 不 忘 虛, 是 制 於 為 虛 也
。 虛 者 , 謂 其 意 無 所 制 也 。 今 制 於 為 虛 , 是 不 虛 也 。虛 者 之 無 為 也 ,
不 以 無 為 為 有 常 , 不 以 無 為 為 有 常 則 虛 , 虛 則 德 盛 ,德 盛 之 謂 上 德 ,
故 曰 : 『 上 德 無 為 而 無 不 為 也 。 』

    仁 者 , 謂 其 中 心 欣 然 愛 人 也 。 其 喜 人 之 有 福 , 而惡 人 之 有 禍 也 。
生 心 之 所 不 能 已 也 , 非 求 其 報 也 。 故 曰 : 『 上 仁 為 之而 無 以 為 也 。 』

    義 者 , 君 臣 上 下 之 事 , 父 子 貴 賤 之 差 也 , 知 交 朋友 之 接 也 , 親 疏
內 外 之 分 也 。 臣 事 君 宜 , 下 懷 上 宜 , 子 事 父 宜 , 賤 敬貴 宜 , 知 交 友 朋
之 相 助 也 宜 , 親 者 內 而 疏 者 外 宜 。 義 者 , 謂 其 宜 也 ,宜 而 為 之 , 故 曰
: 『 上 義 為 之 而 有 以 為 也 。 』

    禮 者 , 所 以 貌 情 也 , 群 義 之 文 章 也 , 君 臣 父 子 之交 也 , 貴 賤 賢 不
肖 之 所 以 別 也 。 中 心 懷 而 不 諭 , 故 疾 趨 卑 拜 而 明 之 。實 心 愛 而 不 知 ,
故 好 言 繁 辭 以 信 之 。 禮 者 , 外 節 之 所 以 諭 內 也 。 故 曰: 『 禮 以 貌 情 也
。 』 凡 人 之 為 外 物 動 也 , 不 知 其 為 身 之 禮 也 。 眾 人 之為 禮 也 , 以 尊 他
人 也 , 故 時 勸 時 衰 。 君 子 之 為 禮 , 以 為 其 身 , 以 為 其身 , 故 神 之 為 上
禮 , 上 禮 神 而 眾 人 貳 , 故 不 能 相 應 , 不 能 相 應 , 故 曰: 『 上 禮 為 之 而
莫 之 應 。 』 眾 人 雖 貳 , 聖 人 之 復 恭 敬 盡 手 足 之 禮 也 不衰 , 故 曰 : 『 攘
臂 而 仍 之 。 』 道 有 積 而 德 有 功 , 德 者 道 之 功 。 功 有 實而 實 有 光 , 仁 者
德 之 光 。 光 有 澤 而 澤 有 事 , 義 者 仁 之 事 也 。 事 有 禮 而禮 有 文 , 禮 者 義
之 文 也 。 故 曰 : 『 失 道 而 後 失 德 , 失 德 而 後 失 仁 , 失仁 而 後 失 義 , 失
義 而 後 失 禮 。 』

    禮 為 情 貌 者 也 , 文 為 質 飾 者 也 。 夫 君 子 取 情 而 去貌 , 好 質 而 惡 飾
。 夫 恃 貌 而 論 情 者 , 其 情 惡 也 ; 須 飾 而 論 質 者 , 其 質衰 也 。 何 以 論 之
? 和 氏 之 璧 , 不 飾 以 五 采 , 隋 侯 之 珠 , 不 飾 以 銀 黃 ,其 質 至 美 , 物 不 足 以 飾 之 。
夫 物 之 待 飾 而 後 行 者 , 其 質不 美 也 。 是 以 父 子 之 間 , 其 禮 樸 而 不 明 , 故 曰 : 『 禮 薄也 。 』
凡 物 不 並 盛 , 陰 陽 是 也 。 理 相 奪 予 , 威 德 是 也 。實 厚 者 貌 薄 , 父 子 之 禮 是 也 。 由 是 觀 之 ,
禮 繁 者 實 心 衰也 。 然 則 為 禮 者 , 事 通 人 之 樸 心 者 也 。 眾 人 之 為 禮 也 ,人 應 則 輕 歡 , 不 應 則 責 怨 。
今 為 禮 者 事 通 人 之 樸 心 , 而資 之 以 相 責 之 分 , 能 毋 爭 乎 ? 有 爭 則 亂 , 故 曰 : 『 禮 者,
忠 信 之 薄 也 , 而 亂 之 首 乎 。 』

    先 物 行 先 理 動 之 謂 前 識 , 前 識 者 , 無 緣 而 忘 意 度也 。 何 以 論 之 ?
詹 何 坐 , 弟 子 侍 , 有 牛 鳴 於 門 外 , 弟 子 曰 : 『 是 黑 牛也 而 白 題 。 』 詹
何 曰 : 『 然 , 是 黑 牛 也 , 而 白 在 其 角 。 』 使 人 視 之 ,果 黑 牛 而 以 布 裹
其 角 。 以 詹 子 之 術 , 嬰 眾 人 之 心 , 華 焉 殆 矣 , 故 曰 『道 之 華 也 』 。 嘗
試 釋 詹 子 之 察 , 而 使 五 尺 之 愚 童 子 視 之 , 亦 知 其 黑 牛而 以 布 裹 其 角 也
。 故 以 詹 子 之 察 , 苦 心 傷 神 , 而 後 與 五 尺 之 愚 童 子 同功 , 是 以 曰 『 愚
之 首 也 』 。 故 曰 : 『 前 識 者 道 之 華 也 , 而 愚 之 首 也 。』

    所 謂 大 丈 夫 者 , 謂 其 智 之 大 也 。 所 謂 處 其 厚 不 處其 薄 者 , 行 情 實
而 去 禮 貌 也 。 所 謂 處 其 實 不 處 其 華 者 , 必 緣 理 不 徑 絕也 。 所 謂 去 彼 取
此 者 , 去 貌 徑 絕 而 取 緣 理 好 情 實 也 。 故 曰 : 『 去 彼 取此 。 』

    人 有 禍 則 心 畏 恐 , 心 畏 恐 則 行 端 直 , 行 端 直 則 思慮 熟 , 思 慮 熟 則
得 事 理 , 行 端 直 則 無 禍 害 , 無 禍 害 則 盡 天 年 , 得 事 理則 必 成 功 , 盡 天
年 則 全 而 壽 , 必 成 功 則 富 與 貴 , 全 壽 富 貴 之 謂 福 。 而福 本 於 有 禍 , 故
曰 : 『 禍 兮 福 之 所 倚 。 』 以 成 其 功 也 。

    人 有 福 則 富 貴 至 , 富 貴 至 則 衣 食 美 , 衣 食 美 則 驕心 生 , 驕 心 生 則
行 邪 僻 而 動 棄 理 , 行 邪 僻 則 身 死 夭 , 動 棄 理 則 無 成 功。 夫 內 有 死 夭 之
難 , 而 外 無 成 功 之 名 者 , 大 禍 也 。 而 禍 本 生 於 有 福 ,故 曰 : 『 福 兮 禍
之 所 伏 』 。

    夫 緣 道 理 以 從 事 者 無 不 能 成 。 無 不 能 成 者 , 大 能成 天 子 之 勢 尊 ,
而 小 易 得 卿 相 將 軍 之 賞 祿 。 夫 棄 道 理 而 忘 舉 動 者 , 雖上 有 天 子 諸 侯 之
勢 尊 , 而 下 有 猗 頓 、 陶 朱 、 卜 祝 之 富 , 猶 失 其 民 人 而亡 其 財 資 也 。 眾
人 之 輕 棄 道 理 而 易 忘 舉 動 者 , 不 知 其 禍 福 之 深 大 而 道闊 遠 若 是 也 , 故
諭 人 曰 : 『 熟 知 其 極 。 』 人 莫 不 欲 富 貴 全 壽 , 而 未 有能 免 於 貧 賤 死 夭
之 禍 也 , 心 欲 富 貴 全 壽 , 而 今 貧 賤 死 夭 , 是 不 能 至 於其 所 欲 至 也 。 凡
失 其 所 欲 之 路 而 妄 行 者 之 謂 迷 , 迷 則 不 能 至 於 其 所 欲至 矣 。 今 眾 人 之
不 能 至 於 其 所 欲 至 , 故 曰 『 迷 』 。 眾 人 之 所 不 能 至 於其 所 欲 至 也 , 自 天 地 之 剖 判 以 至 于 今 ,
故 曰 : 『 人 之 迷也 , 其 日 故 以 久 矣 。 』

    所 謂 方 者 , 內 外 相 應 也 , 言 行 相 稱 也 。 所 謂 廉 者, 必 生 死 之 命 也
, 輕 恬 資 財 也 。 所 謂 直 者 , 義 必 公 正 , 公 心 不 偏 黨 也。 所 謂 光 者 , 官
爵 尊 貴 , 衣 裘 壯 麗 也 。 今 有 道 之 士 , 雖 中 外 信 順 , 不以 誹 謗 窮 墮 ; 雖
死 節 輕 財 , 不 以 侮 罷 羞 貪 ; 雖 義 端 不 黨 , 不 以 去 邪 罪私 ; 雖 勢 尊 衣 美
, 不 以 夸 賤 欺 貧 。 其 故 何 也 ? 使 失 路 者 而 肯 聽 習 問 知, 即 不 成 迷 也 。
今 眾 人 之 所 以 欲 成 功 而 反 為 敗 者 , 生 於 不 知 道 理 而 不肯 問 知 而 聽 能 。
眾 人 不 肯 問 知 聽 能 , 而 聖 人 強 以 其 禍 敗 適 之 , 則 怨 。眾 人 多 而 聖 人 寡
, 寡 之 不 勝 眾 , 數 也 。 今 舉 動 而 與 天 下 之 為 讎 , 非 全身 長 生 之 道 也 ,
是 以 行 軌 節 而 舉 之 也 。 故 曰 : 『 方 而 不 割 , 廉 而 不 劌, 直 而 不 肆 , 光
而 不 耀 。 』

    聰 明 睿 智 天 也 , 動 靜 思 慮 人 也 。 人 也 者 , 乘 於 天明 以 視 , 寄 於 天
聰 以 聽 , 託 於 天 智 以 思 慮 。 故 視 強 則 目 不 明 , 聽 甚 則耳 不 聰 , 思 慮 過
度 則 智 識 亂 。 目 不 明 則 不 能 決 黑 白 之 分 , 耳 不 聰 則 不能 別 清 濁 之 聲 ,
智 識 亂 則 不 能 審 得 失 之 地 。 目 不 能 決 黑 白 之 色 則 謂 之盲 , 耳 不 能 別 清
濁 之 聲 則 謂 之 聾 , 心 不 能 審 得 失 之 地 則 謂 之 狂 。 盲 則不 能 避 晝 日 之 險
, 聾 則 不 能 知 雷 霆 之 害 , 狂 則 不 能 免 人 間 法 令 之 禍 。書 之 所 謂 治 人 者
, 適 動 靜 之 節 , 省 思 慮 之 費 也 。 所 謂 事 天 者 , 不 極 聰明 之 力 , 不 盡 智
識 之 任 。 苟 極 盡 則 費 神 多 , 費 神 多 則 盲 聾 悖 狂 之 禍 至, 是 以 嗇 之 。 嗇
之 者 , 愛 其 精 神 , 嗇 其 智 識 也 。 故 曰 : 『 治 人 事 天 莫如 嗇 。 』

    眾 人 之 用 神 也 躁 , 躁 則 多 費 , 多 費 之 謂 侈 。 聖 人之 用 神 也 靜 , 靜
則 少 費 , 少 費 之 謂 嗇 。 嗇 之 謂 術 也 生 於 道 理 。 夫 能 嗇也 , 是 從 於 道 而
服 於 理 者 也 。 眾 人 離 於 患 , 陷 於 禍 , 猶 未 知 退 , 而 不服 從 道 理 。 聖 人
雖 未 見 禍 患 之 形 , 虛 無 服 從 於 道 理 , 以 稱 蚤 服 。 故 曰: 『 夫 謂 嗇 , 是
以 蚤 服 。 』

    知 治 人 者 其 思 慮 靜 , 知 事 天 者 其 孔 竅 虛 。 思 慮 靜, 故 德 不 去 。 孔
竅 虛 , 則 和 氣 日 入 。 故 曰 : 『 重 積 德 。 』 夫 能 令 故 德不 去 , 新 和 氣 日
至 者 , 蚤 服 者 也 。 故 曰 : 『 蚤 服 是 謂 重 積 德 。 』 積 德而 後 神 靜 , 神 靜
而 後 和 多 , 和 多 而 後 計 得 , 計 得 而 後 能 御 萬 物 , 能 御萬 物 則 戰 易 勝 敵
, 戰 易 勝 敵 而 論 必 蓋 世 , 論 必 蓋 世 , 故 曰 『 無 不 克 』。 無 不 克 本 於 重
積 德 , 故 曰 『 重 積 德 則 無 不 克 』 。 戰 易 勝 敵 則 兼 有 天下 , 論 必 蓋 世 則
民 人 從 。 進 兼 天 下 而 退 從 民 人 , 其 術 遠 , 則 眾 人 莫 見其 端 末 。 莫 見 其 端 末 ,
是 以 莫 知 其 極 , 故 曰 : 『 無 不 克則 莫 知 其 極 。 』

    凡 有 國 而 後 亡 之 , 有 身 而 後 殃 之 , 不 可 謂 能 有 其國 能 保 其 身 。 夫
能 有 其 國 、 必 能 安 其 社 稷 , 能 保 其 身 、 必 能 終 其 天 年, 而 後 可 謂 能 有
其 國 、 能 保 其 身 矣 。 夫 能 有 其 國 、 保 其 身 者 必 且 體 道, 體 道 則 其 智 深
, 其 智 深 則 其 會 遠 , 其 會 遠 眾 人 莫 能 見 其 所 極 。 唯 夫能 令 人 不 見 其 事
極 , 不 見 事 極 者 為 保 其 身 、 有 其 國 , 故 曰 : 『 莫 知 其極 。 』 莫 知 其 極
『 則 可 以 有 國 』 。

    所 謂 有 國 之 母 , 母 者 , 道 也 , 道 也 者 生 於 所 以 有國 之 術 , 所 以 有
國 之 術 , 故 謂 之 有 國 之 母 。 夫 道 以 與 世 周 旋 者 , 其 建生 也 長 , 持 祿 也
久 , 故 曰 : 『 有 國 之 母 可 以 長 久 。 』 樹 木 有 曼 根 , 有直 根 。 根 者 , 書
之 所 謂 柢 也 。 柢 也 者 , 木 之 所 以 建 生 也 ; 曼 根 者 , 木之 所 以 持 生 也 。
德 也 者 , 人 之 所 以 建 生 也 ; 祿 也 者 , 人 之 所 以 持 生 也。 今 建 於 理 者 其
持 祿 也 久 , 故 曰 : 『 深 其 根 。 』 體 其 道 者 , 其 生 日 長, 故 曰 : 『 固 其 柢 。 』
柢 固 則 生 長 , 根 深 則 視 久 , 故 曰: 『 深 其 根 , 固 其 柢 , 長 生 久 視 之 道 也 。 』

    工 人 數 變 業 則 失 其 功 , 作 者 數 搖 徙 則 亡 其 功 。 一人 之 作 , 日 亡 半
日 , 十 日 則 亡 五 人 之 功 矣 。 萬 人 之 作 , 日 亡 半 日 , 十日 則 亡 五 萬 人 之 功 矣 。
然 則 數 變 業 者 , 其 人 彌 眾 , 其 虧彌 大 矣 。 凡 法 令 更 則 利 害 易 , 利 害 易 則 民 務 變 ,
務 變 之謂 變 業 。 故 以 理 觀 之 , 事 大 眾 而 數 搖 之 則 少 成 功 , 藏 大器 而 數 徙 之 則 多 敗 傷 ,
烹 小 鮮 而 數 撓 之 則 賊 其 澤 , 治 大國 而 數 變 法 則 民 苦 之 , 是 以 有 道 之 君 貴 靜 ,
不 重 變 法 ,故 曰 : 『 治 大 國 者 若 烹 小 鮮 。 』

    人 處 疾 則 貴 醫 , 有 禍 則 畏 鬼 。 聖 人 在 上 則 民 少 欲, 民 少 欲 則 血 氣
治 , 而 舉 動 理 則 少 禍 害 。 夫 內 無 痤 疽 癉 痔 之 害 , 而 外無 刑 罰 法 誅 之 禍
者 , 其 輕 恬 鬼 也 甚 , 故 曰 : 『 以 道 蒞 天 下 其 鬼 不 神 。』 治 世 之 民 不 與
鬼 神 相 害 也 , 故 曰 : 『 非 其 鬼 不 神 也 , 其 神 不 傷 人 也。 』 鬼 崇 也 疾 人 之 謂 鬼 傷 人 ,
人 逐 除 之 之 謂 人 傷 鬼 也 ;民 犯 法 令 之 謂 民 傷 上 , 上 刑 戮 民 之 謂 上 傷 民 ; 民 不 犯 法則 上 亦 不 行 刑 ,
上 不 行 刑 之 謂 上 不 傷 人 ; 故 曰 : 『 聖 人亦 不 傷 民 。 』 上 不 與 民 相 害 , 而 人 不 與 鬼 相 傷 , 故 曰 :『
兩 不 相 傷 。 』 民 不 敢 犯 法 , 則 上 內 不 用 刑 罰 , 而 外 不事 利 其 產 業 , 上 內 不 用 刑 罰 、
而 外 不 事 利 其 產 業 則 民 蕃息 , 民 蕃 息 而 畜 積 盛 , 民 蕃 息 而 畜 積 盛 之 謂 有 德 。 凡 所謂 崇 者 ,
魂 魄 去 而 精 神 亂 , 精 神 亂 則 無 德 。 鬼 不 崇 人 則魂 魄 不 去 , 魂 魄 不 去 而 精 神 不 亂 ,
精 神 不 亂 之 謂 有 德 。上 盛 畜 積 , 而 鬼 不 亂 其 精 神 , 則 德 盡 在 於 民 矣 。 故 曰 :『 兩 不 相 傷 ,

則 德 交 歸 焉 。 』 言 其 德 上 下 交 盛 而 俱 歸 於民 也 。

    有 道 之 君 , 外 無 怨 讎 於 鄰 敵 , 而 內 有 德 澤 於 人 民。 夫 外 無 怨 讎 於
鄰 敵 者 , 其 遇 諸 侯 也 外 有 禮 義 。 內 有 德 澤 於 人 民 者 ,其 治 人 事 也 務 本
。 遇 諸 侯 有 禮 義 則 役 希 起 , 治 民 事 務 本 則 淫 奢 止 。 凡馬 之 所 以 大 用 者
, 外 供 甲 兵 , 而 內 給 淫 奢 也 。 今 有 道 之 君 , 外 希 用 甲兵 , 而 內 禁 淫 奢
。 上 不 事 馬 於 戰 鬥 逐 北 , 而 民 不 以 馬 遠 淫 通 物 , 所 積力 唯 田 疇 , 積 力
於 田 疇 必 且 糞 灌 , 故 曰 : 『 天 下 有 道 , 卻 走 馬 以 糞 也。 』

    人 君 者 無 道 , 則 內 暴 虐 其 民 , 而 外 侵 欺 其 鄰 國 。內 暴 虐 則 民 產 絕
, 外 侵 欺 則 兵 數 起 。 民 產 絕 則 畜 生 少 , 兵 數 起 則 士 卒盡 。 畜 生 少 則 戎
馬 乏 , 士 卒 盡 則 軍 危 殆 。 戎 馬 乏 則 將 馬 出 , 軍 危 殆 則近 臣 役 。 馬 者 ,
軍 之 大 用 ; 郊 者 , 言 其 近 也 。 今 所 以 給 軍 之 具 於 將 馬近 臣 , 故 曰 :『
天 下 無 道 , 戎 馬 生 於 郊 矣 。 』

    人 有 欲 則 計 會 亂 , 計 會 亂 而 有 欲 甚 , 有 欲 甚 則 邪心 勝 , 邪 心 勝 則
事 經 絕 , 事 經 絕 則 禍 難 生 。 由 是 觀 之 , 禍 難 生 於 邪 心, 邪 心 誘 於 可 欲
。 可 欲 之 類 , 進 則 教 良 民 為 姦 , 退 則 令 善 人 有 禍 。 姦起 則 上 侵 弱 君 ,
禍 至 則 民 人 多 傷 。 然 則 可 欲 之 類 , 上 侵 弱 君 而 下 傷 人民 。 夫 上 侵 弱 君
而 下 傷 人 民 者 , 大 罪 也 。 故 曰 : 『 禍 莫 大 於 可 欲 。 』是 以 聖 人 不 引 五
色 , 不 淫 於 聲 樂 , 明 君 賤 玩 好 而 去 淫 麗 。 人 無 毛 羽 ,不 衣 則 不 犯 寒 。
上 不 屬 天 , 而 下 不 著 地 , 以 腸 胃 為 根 本 , 不 食 則 不 能活 。 是 以 不 免 於
欲 利 之 心 , 欲 利 之 心 不 除 , 其 身 之 憂 也 。 故 聖 人 衣 足以 犯 寒 , 食 足 以
充 虛 , 則 不 憂 矣 。 眾 人 則 不 然 , 大 為 諸 侯 , 小 餘 千 金之 資 , 其 欲 得 之
憂 不 除 也 , 胥 靡 有 免 , 死 罪 時 活 , 今 不 知 足 者 之 憂 ,終 身 不 解 , 故 曰
: 『 禍 莫 大 於 不 知 足 。 』 故 欲 利 甚 於 憂 , 憂 則 疾 生 ,疾 生 而 智 慧 衰 ,
智 慧 衰 則 失 度 量 , 失 度 量 則 妄 舉 動 , 妄舉 動 則 禍 害 至 , 禍 害 至 而 疾 嬰 內 ,
疾 嬰 內 則 痛 禍 薄 外 ,痛 禍 薄 外 則 苦 痛 雜 於 腸 胃 之 間 , 苦 痛 雜 於 腸 胃 之 間 則 傷人 也 憯 ,
憯 則 退 而 自 咎 , 退 而 自 咎 也 生 於 欲 利 , 故 曰 :『
咎 莫 憯 於 欲 利 。 』

    道 者 , 萬 物 之 所 然 也 , 萬 理 之 所 稽 也 。 理 者 , 成物 之 文 也 ; 道 者
, 萬 物 之 所 以 成 也 。 故 曰 : 『 道 , 理 之 者 也 。 』 物 有理 不 可 以 相 薄 ,
物 有 理 不 可 以 相 薄 故 理 之 為 物 之 制 。 萬 物 各 異 理 , 萬物 各 異 理 而 道 盡
。 稽 萬 物 之 理 , 故 不 得 不 化 ; 不 得 不 化 , 故 無 常 操 ;無 常 操 , 是 以 死
生 氣 稟 焉 , 萬 智 斟 酌 焉 , 萬 事 廢 興 焉 。 天 得 之 以 高 ,地 得 之 以 藏 , 維
斗 得 之 以 成 其 威 , 日 月 得 之 以 恆 其 光 , 五 常 得 之 以 常其 位 , 列 星 得 之
以 端 其 行 , 四 時 得 之 以 御 其 變 氣 , 軒 轅 得 之 以 擅 四 方, 赤 松 得 之 與 天
地 統 , 聖 人 得 之 以 成 文 章 。 道 與 堯 、 舜 俱 智 , 與 接 輿俱 狂 , 與 桀 、 紂
俱 滅 , 與 湯 、 武 俱 昌 。 以 為 近 乎 , 遊 於 四 極 ; 以 為 遠乎 , 常 在 吾 側 ;
以 為 暗 乎 , 其 光 昭 昭 ; 以 為 明 乎 , 其 物冥 冥 ; 而 功 成 天 地 , 和 化 雷 霆 ,
宇 內 之 物 , 恃 之 以 成 。凡 道 之 情 , 不 制 不 形 , 柔 弱 隨 時 , 與 理 相 應 。 萬 物 得 之以 死 ,
得 之 以 生 ; 萬 事 得 之 以 敗 , 得 之 以 成 。 道 譬 諸 若水 , 溺 者 多 飲 之 即 死 ,
渴 者 適 飲 之 即 生 。 譬 之 若 劍 戟 ,愚 人 以 行 忿 則 禍 生 , 聖 人 以 誅 暴 則 福 成 。
故 得 之 以 死 ,得 之 以 生 , 得 之 以 敗 , 得 之 以 成 。

    人 希 見 生 象 也 , 而 得 死 象 之 骨 , 案 其 圖 以 想 其 生也 , 故 諸 人 之 所
以 意 想 者 皆 謂 之 象 也 。 今 道 雖 不 可 得 聞 見 , 聖 人 執 其見 功 以 處 見 其 形
, 故 曰 : 『 無 狀 之 狀 , 無 物 之 象 。 』

    凡 理 者 , 方 圓 、 短 長 、 麤 靡 、 堅 脆 之 分 也 。 故 理定 而 後 可 得 道 也
。 故 定 理 有 存 亡 , 有 死 生 , 有 盛 衰 。 夫 物 之 一 存 一 亡, 乍 死 乍 生 , 初
盛 而 後 衰 者 , 不 可 謂 常 。 唯 夫 與 天 地 之 剖 判 也 具 生 ,至 天 地 之 消 散 也
不 死 不 衰 者 謂 常 。 而 常 者 , 無 攸 易 , 無 定 理 , 無 定 理非 在 於 常 所 , 是
以 不 可 道 也 。 聖 人 觀 其 玄 虛 , 用 其 周 行 , 強 字 之 曰 道, 然 而 可 論 , 故
曰 : 『 道 之 可 道 , 非 常 道 也 。 』

    人 始 於 生 而 卒 於 死 。 始 之 謂 出 , 卒 之 謂 入 , 故 曰: 『 出 生 入 死 。
』 人 之 身 三 百 六 十 節 , 四 肢 , 九 竅 , 其 大 具 也 。 四 肢與 九 竅 十 有 三 者
, 十 有 三 者 之 動 靜 盡 屬 於 生 焉 。 屬 之 謂 徒 也 , 故 曰 :『 生 之 徒 也 十 有
三 者 。 』 至 死 也 十 有 三 具 者 皆 還 而 屬 之 於 死 , 死 之 徒亦 有 十 三 , 故 曰
: 『 生 之 徒 十 有 三 , 死 之 徒 十 有 三 。 』 凡 民 之 生 生 而生 者 固 動 , 動 盡
則 損 也 , 而 動 不 止 , 是 損 而 不 止 也 , 損 而 不 止 則 生 盡, 生 盡 之 謂 死 ,
則 十 有 三 具 者 皆 為 死 死 地 也 。 故 曰 : 『 民 之 生 , 生 而動 , 動 皆 之 死 地
, 之 十 有 三 。 』 是 以 聖 人 愛 精 神 而 貴 處 靜 , 此 甚 大 於兕 虎 之 害 。 夫 兕
虎 有 域 , 動 靜 有 時 , 避 其 域 , 省 其 時 , 則 免 其 兕 虎 之害 矣 。 民 獨 知 兕
虎 之 有 爪 角 也 , 而 莫 知 萬 物 之 盡 有 爪 角 也 , 不 免 於 萬物 之 害 。 何 以 論
之 ? 時 雨 降 集 , 曠 野 閒 靜 , 而 以 昏 晨 犯 山 川 , 則 風 露之 爪 角 害 之 。 事
上 不 忠 , 輕 犯 禁 令 , 則 刑 法 之 爪 角 害 之 。 處 鄉 不 節 ,憎 愛 無 度 , 則 爭
鬥 之 爪 角 害 之 。 嗜 慾 無 限 , 動 靜 不 節 , 則 痤 疽 之 爪 角害 之 。 好 用 其 私
智 而 棄 道 理 , 則 網 羅 之 爪 角 害 之 。 兕 虎 有 域 , 而 萬 害有 原 , 避 其 域 , 塞 其 原 ,
則 免 於 諸 害 矣 。 凡 兵 革 者 , 所以 備 害 也 。 重 生 者 雖 入 軍 無 忿 爭 之 心 ,
無 忿 爭 之 心 則 無所 用 救 害 之 備 。 此 非 獨 謂 野 處 之 軍 也 , 聖 人 之 遊 世 也 無害 人 之 心 ,
無 害 人 之 心 則 必 無 人 害 , 無 人 害 則 不 備 人 ,故 曰 : 『 陸 行 不 遇 兕 虎 。 』 入 山 不 恃 備 以 救 害 ,
故 曰 :『 入 軍 不 備 甲 兵 。 』 遠 諸 害 , 故 曰 : 『 兕 無 所 投 其 角 ,虎 無 所 錯 其 爪 , 兵 無 所 容 其 刃 。 』
不 設 備 而 必 無 害 , 天地 之 道 理 也 。 體 天 地 之 道 , 故 曰 : 『 無 死 地 焉 。 』 動 無死 地 , 而 謂 之 『 善 攝 生 』 矣 。

    愛 子 者 慈 於 子 , 重 生 者 慈 於 身 , 貴 功 者 慈 於 事 。慈 母 之 於 弱 子 也
, 務 致 其 福 , 務 致 其 福 則 事 除 其 禍 , 事 除 其 禍 則 思 慮熟 , 思 慮 熟 則 得
事 理 , 得 事 理 則 必 成 功 , 必 成 功 則 其 行 之 也 不 疑 , 不疑 之 謂 勇 。 聖 人
之 於 萬 事 也 , 盡 如 慈 母 之 為 弱 子 慮 也 , 故 見 必 行 之 道, 見 必 行 之 道 則
明 , 其 從 事 亦 不 疑 , 不 疑 之 謂 勇 。 不 疑 生 於 慈 , 故 曰: 『 慈 故 能 勇 。

    周 公 曰 : 『 冬 日 之 閉 凍 也 不 固 , 則 春 夏 之 長 草 木也 不 茂 。 』 天 地
不 能 常 侈 常 費 , 而 況 於 人 乎 ? 故 萬 物 必 有 盛 衰 , 萬 事必 有 弛 張 , 國 家
必 有 文 武 , 官 治 必 有 賞 罰 。 是 以 智 士 儉 用 其 財 則 家 富, 聖 人 愛 寶 其 神
則 精 盛 , 人 君 重 戰 其 卒 則 民 眾 。 民 眾 則 國 廣 , 是 以 舉之 曰 : 『 儉 故 能
廣 。 』

    凡 物 之 有 形 者 易 裁 也 , 易 割 也 。 何 以 論 之 ? 有 形則 有 短 長 , 有 短
長 則 有 小 大 , 有 小 大 則 有 方 圓 , 有 方 圓 則 有 堅 脆 , 有堅 脆 則 有 輕 重 ,
有 輕 重 則 有 白 黑 。 短 長 、 大 小 、 方 圓 、 堅 脆 、 輕 重 、白 黑 之 謂 理 。 理
定 而 物 易 割 也 。 故 議 於 大 庭 而 後 言 則 立 , 權 議 之 士 知之 矣 。 故 欲 成 方
圓 而 隨 其 規 矩 , 則 萬 事 之 功 形 矣 。 而 萬 物 莫 不 有 規 矩。 議 言 之 士 , 計
會 規 矩 也 。 聖 人 盡 隨 於 萬 物 之 規 矩 , 故 曰 : 『 不 敢 為天 下 先 。 』 不 敢
為 天 下 先 則 事 無 不 事 , 功 無 不 功 , 而 議 必 蓋 世 , 欲 無處 大 官 , 其 可 得
乎 ? 處 大 官 之 謂 為 成 事 長 , 是 以 故 曰 : 『 不 敢 為 天 下先 , 故 能 為 成 事 長 。 』

    慈 於 子 者 不 敢 絕 衣 食 , 慈 於 身 者 不 敢 離 法 度 , 慈於 方 圓 者 不 敢 舍
規 矩 。 故 臨 兵 而 慈 於 士 吏 則 戰 勝 敵 , 慈 於 器 械 則 城 堅固 。 故 曰 : 『 慈
於 戰 則 勝 , 以 守 則 固 。 』 夫 能 自 全 也 而 盡 隨 於 萬 物 之理 者 , 必 且 有 天
生 。 天 生 也 者 , 生 心 也 。 故 天 下 之 道 盡 之 生 也 , 若 以慈 衛 之 也 。 事 必
萬 全 , 而 舉 無 不 當 , 則 謂 之 寶 矣 。 故 曰 : 『 吾 有 三 寶, 持 而 寶 之 。 』

    書 之 所 謂 大 道 也 者 , 端 道 也 。 所 謂 貌 施 也 者 , 邪道 也 。 所 謂 徑 大
也 者 , 佳 麗 也 。 佳 麗 也 者 , 邪 道 之 分 也 。 朝 甚 除 也 者, 獄 訟 繁 也 。 獄
訟 繁 則 田 荒 , 田 荒 則 府 倉 虛 , 府 倉 虛 則 國 貧 , 國 貧 而民 俗 淫 侈 , 民 俗
淫 侈 則 衣 食 之 業 絕 , 衣 食 之 業 絕 則 民 不 得 無 飾 巧 詐 ,飾 巧 詐 則 知 采 文
, 知 采 文 之 謂 服 文 采 。 獄 訟 繁 、 倉 廩 虛 、 而 有 以 淫 侈為 俗 , 則 國 之 傷
也 若 以 利 劍 刺 之 。 故 曰 : 『 帶 利 劍 。 』 諸 夫 飾 智 故 以至 於 傷 國 者 , 其
私 家 必 富 , 私 家 必 富 , 故 曰 : 『 資 貨 有 餘 。 』 國 有 若是 者 , 則 愚 民 不
得 無 術 而 效 之 , 效 之 則 小 盜 生 。 由 是 觀 之 , 大 姦 作 則小 盜 隨 , 大 姦 唱
則 小 盜 和 。 竽 也 者 , 五 聲 之 長 者 也 , 故 竽 先 則 鍾 瑟 皆隨 , 竽 唱 則 諸 樂 皆 和 。
今 大 姦 作 則 俗 之 民 唱 , 俗 之 民 唱則 小 盜 必 和 , 故 服 文 采 , 帶 利 劍 , 厭 飲 食 ,
而 貨 資 有 餘者 , 是 之 謂 盜 竽 矣 。

    人 無 愚 智 , 莫 不 有 趨 舍 。 恬 淡 平 安 , 莫 不 知 禍 福之 所 由 來 。 得 於
好 惡 , 怵 於 淫 物 , 而 後 變 亂 。 所 以 然 者 , 引 於 外 物 ,亂 於 玩 好 也 。 恬
淡 有 趨 舍 之 義 , 平 安 知 禍 福 之 計 。 而 今 也 玩 好 變 之 ,外 物 引 之 , 引 之
而 往 , 故 曰 : 『 拔 。 』 至 聖 人 不 然 , 一 建 其 趨 舍 , 雖見 所 好 之 物 不 能
引 , 不 能 引 之 謂 不 拔 。 一 於 其 情 , 雖 有 可 欲 之 類 , 神不 為 動 , 神 不 為
動 之 謂 不 脫 。 為 人 子 孫 者 體 此 道 , 以 守 宗 廟 不 滅 之 謂祭 祀 不 絕 。 身 以
積 精 為 德 , 家 以 資 財 為 德 , 鄉 國 天 下 皆 以 民 為 德 。 今治 身 而 外 物 不 能
亂 其 精 神 , 故 曰 : 『 脩 之 身 , 其 德 乃 真 。 』 真 者 , 慎之 固 也 。 治 家 ,
無 用 之 物 不 能 動 其 計 則 資 有 餘 , 故 曰 : 『 脩 之 家 , 其德 有 餘 。 』 治 鄉
者 行 此 節 , 則 家 之 有 餘 者 益 眾 , 故 曰 : 『 脩 之 鄉 , 其德 乃 長 。 』 治 邦
者 行 此 節 , 則 鄉 之 有 德 者 益 眾 , 故 曰 : 『 脩 之 邦 , 其德 乃 豐 。 』 蒞 天
下 者 行 此 節 , 則 民 之 生 莫 不 受 其 澤 , 故 曰 : 『 脩 之 天下 , 其 德 乃 普 。
』 脩 身 者 以 此 別 君 子 小 人 , 治 鄉 治 邦 蒞 天 下 者 各 以 此科 適 觀 息 耗 則 萬
不 失 一 , 故 曰 : 『 以 身 觀 身 , 以 家 觀 家 , 以 鄉 觀 鄉 ,以 邦 觀 邦 , 以 天
下 觀 天 下 , 吾 奚 以 知 天 下 之 然 也 以 此 。 』
 
 
 

  卷 第 七

 

    喻 老 第 二 十 一
 

    天 下 有 道 無 急 患 則 曰 靜 , 遽 傳 不 用 , 故 曰 : 『 卻走 馬 以 糞 。 』 天
下 無 道 , 攻 擊 不 休 , 相 守 數 年 不 已 , 甲 冑 生 蟣 蝨 , 鷰雀 處 帷 幄 , 而 兵
不 歸 , 故 曰 : 『 戎 馬 生 於 郊 。 』

    翟 人 有 獻 豐 狐 、 玄 豹 之 皮 於 晉 文 公 , 文 公 受 客 皮而 歎 曰 : 『 此 以
皮 之 美 自 為 罪 。 』 夫 治 國 者 以 名 號 為 罪 , 徐 偃 王 是 也。 以 城 與 地 為 罪
, 虞 、 虢 是 也 。 故 曰 : 『 罪 莫 大 於 可 欲 。 』

    智 伯 兼 范 、 中 行 而 攻 趙 不 已 , 韓 、 魏 反 之 , 軍 敗晉 陽 , 身 死 高 梁
之 東 , 遂 卒 被 分 , 漆 其 首 以 為 溲 器 , 故 曰 : 『 禍 莫 大於 不 知 足 。 』

    虞 君 欲 屈 產 之 乘 , 與 垂 棘 之 璧 , 不 聽 宮 之 奇 , 故邦 亡 身 死 , 故 曰
: 『 咎 莫 憯 於 欲 得 。 』

    邦 以 存 為 常 , 霸 王 其 可 也 。 身 以 生 為 常 , 富 貴 其可 也 。 不 欲 自 害
則 邦 不 亡 身 不 死 , 故 曰 : 『 知 足 之 為 足 矣 。 』

    楚 莊 王 既 勝 狩 於 河 雍 , 歸 而 賞 孫 叔 敖 , 孫 叔 敖 請漢 間 之 地 , 沙 石
之 處 。 楚 邦 之 法 , 祿 臣 再 世 而 收 地 , 唯 孫 叔 敖 獨 在 。此 不 以 其 邦 為 收
者 , 瘠 也 , 故 九 世 而 祀 不 絕 。 故 曰 : 『 善 建 不 拔 , 善抱 不 脫 , 子 孫 以
其 祭 祀 世 世 不 輟 』 , 孫 叔 敖 之 謂 也 。

    制 在 己 曰 重 , 不 離 位 曰 靜 。 重 則 能 使 輕 , 靜 則 能使 躁 。 故 曰 :『
重 為 輕 根 , 靜 為 躁 君 。 故 曰 君 子 終 日 行 不 離 輜 重 也 。』 邦 者 , 人 君 之
輜 重 也 。 主 父 生 傳 其 邦 , 此 離 其 輜 重 者 也 。 故 雖 有 代、 雲 中 之 樂 , 超
然 已 無 趙 矣 。 主 父 , 萬 乘 之 主 , 而 以 身 輕 於 天 下 , 無勢 之 謂 輕 , 離 位 之 謂 躁 ,
是 以 生 幽 而 死 。 故 曰 : 『 輕 則失 臣 , 躁 則 失 君 』 , 主 父 之 謂 也 。

    勢 重 者 , 人 君 之 淵 也 。 君 人 者 勢 重 於 人 臣 之 閒 ,失 則 不 可 復 得 也
。 簡 公 失 之 於 田 成 , 晉 公 失 之 於 六 卿 , 而 邦 亡 身 死 。故 曰 : 『 魚 不 可
脫 於 深 淵 。 』 賞 罰 者 , 邦 之 利 器 也 , 在 君 則 制 臣 , 在臣 則 勝 君 。 君 見
賞 , 臣 則 損 之 以 為 德 ; 君 見 罰 , 臣 則 益 之 以 為 威 。 人君 見 賞 而 人 臣 用
其 勢 , 人 君 見 罰 而 人 臣 乘 其 威 。 故 曰 : 『 邦 之 利 器 不可 以 示 人 。 』

    越 王 入 宦 於 吳 , 而 觀 之 伐 齊 以 弊 吳 。 吳 兵 既 勝 齊人 於 艾 陵 , 張 之
於 江 、 濟 , 強 之 於 黃 池 , 故 可 制 於 五 湖 。 故 曰 : 『 將欲 翕 之 , 必 固 張
之 ; 將 欲 弱 之 , 必 固 強 之 。 』 晉 獻 公 將 欲 襲 虞 , 遺 之以 璧 馬 ; 知 伯 將
襲 仇 由 , 遺 之 以 廣 車 。 故 曰 : 『 將 欲 取 之 , 必 固 與 之。 』 起 事 於 無 形
, 而 要 大 功 於 天 下 , 是 謂 微 明 。 處 小 弱 而 重 自 卑 謂 損弱 勝 強 也 。

    有 形 之 類 , 大 必 起 於 小 ; 行 久 之 物 , 族 必 起 於 少。 故 曰 : 天 下 之
難 事 必 作 於 易 , 天 下 之 大 事 必 作 於 細 。 是 以 欲 制 物 者於 其 細 也 , 故 曰
: 『 圖 難 於 其 易 也 , 為 大 於 其 細 也 。 』 千 丈 之 隄 以 螻蟻 之 穴 潰 , 百 尺
之 室 以 突 隙 之 煙 焚 。 故 曰 : 白 圭 之 行 隄 也 塞 其 穴 , 丈人 之 慎 火 也 塗 其
隙 。 是 以 白 圭 無 水 難 , 丈 人 無 火 患 。 此 皆 慎 易 以 避 難, 敬 細 以 遠 大 者
也 。 扁 鵲 見 蔡 桓 公 , 立 有 間 , 扁 鵲 曰 : 『 君 有 疾 在 腠理 , 不 治 將 恐 深
。 』 桓 侯 曰 : 『 寡 人 無 。 』 扁 鵲 出 , 桓 侯 曰 : 『 醫 之好 治 不 病 以 為 功
。 』 居 十 日 , 扁 鵲 復 見 曰 : 『 君 之 病 在 肌 膚 , 不 治 將益 深 。 』 桓 侯 不
應 。 扁 鵲 出 , 桓 侯 又 不 悅 。 居 十 日 , 扁 鵲 復 見 曰 : 『君 之 病 在 腸 胃 ,
不 治 將 益 深 。 』 桓 侯 又 不 應 。 扁 鵲 出 , 桓 侯 又 不 悅 。居 十 日 , 扁 鵲 望
桓 侯 而 還 走 。 桓 侯 故 使 人 問 之 , 扁 鵲 曰 : 『 疾 在 腠 理, 湯 熨 之 所 及 也 ; 在 肌 膚 ,
鍼 石 之 所 及 也 ; 在 腸 胃 , 火齊 之 所 及 也 ; 在 骨 髓 , 司 命 之 所 屬 , 無 奈 何 也 。 今 在 骨髓 , 臣 是 以 無 請 也 。 』 居 五 日 , 桓 公 體 痛 , 使 人 索 扁 鵲, 已 逃 秦 矣 , 桓 侯 遂 死 。
故 良 醫 之 治 病 也 , 攻 之 於 腠 理, 此 皆 爭 之 於 小 者 也 。 夫 事 之 禍 福 亦 有 腠 理 之 地 , 故 曰:
『 聖 人 蚤 從 事 焉 。 』

    昔 晉 公 子 重 耳 出 亡 過 鄭 , 鄭 君 不 禮 , 叔 瞻 諫 曰 :『 此 賢 公 子 也 ,
君 厚 待 之 , 可 以 積 德 。 』 鄭 君 不 聽 。 叔 瞻 又 諫 曰 : 『不 厚 待 之 , 不 若
殺 之 , 無 令 有 後 患 。 』 鄭 君 又 不 聽 。 及 公 子 返 晉 邦 ,舉 兵 伐 鄭 , 大 破
之 , 取 八 城 焉 。 晉 獻 公 以 垂 棘 之 璧 假 道 於 虞 而 伐 虢 ,大 夫 宮 之 奇 諫 曰
: 『 不 可 。 脣 亡 而 齒 寒 , 虞 、 虢 相 救 , 非 相 德 也 。 今日 晉 滅 虢 , 明 日
虞 必 隨 之 亡 。 』 虞 君 不 聽 , 受 其 璧 而 假 之 道 。 晉 已 取虢 , 還 , 反 滅 虞 。
此 二 臣 者 皆 爭 於 腠 理 者 也 , 而 二 君 不用 也 。 然 則 叔 瞻 、 宮 之 奇 亦 虞 、 鄭 之 扁 鵲 也 ,
而 二 君 不聽 , 故 鄭 以 破 , 虞 以 亡 。 故 曰 : 『 其 安 易 持 也 , 其 未 兆易 謀 也 。 』

    昔 者 紂 為 象 箸 而 箕 子 怖 。 以 為 象 箸 必 不 加 於 土 鉶, 必 將 犀 玉 之 杯
。 象 箸 玉 杯 必 不 羹 菽 藿 , 則 必 旄 象 豹 胎 。 旄 象 豹 胎 必不 衣 短 褐 而 食 於
茅 屋 之 下 , 則 錦 衣 九 重 , 廣 室 高 臺 。 吾 畏 其 卒 , 故 怖其 始 。 居 五 年 ,
紂 為 肉 圃 , 設 炮 烙 , 登 糟 邱 , 臨 酒 池 , 紂 遂 以 亡 。 故箕 子 見 象 箸 以 知
天 下 之 禍 , 故 曰 : 『 見 小 曰 明 。 』

    句 踐 入 宦 於 吳 , 身 執 干 戈 為 吳 王 洗 馬 , 故 能 殺 夫差 於 姑 蘇 。 文 王
見 詈 於 王 門 , 顏 色 不 變 , 而 武 王 擒 紂 於 牧 野 。 故 曰 :『 守 柔 曰 強 。 』
越 王 之 霸 也 不 病 宦 , 武 王 之 王 也 不 病 詈 。 故 曰 : 『 聖人 之 不 病 也 , 以
其 不 病 , 是 以 無 病 也 。 』

    宋 之 鄙 人 得 璞 玉 而 獻 之 子 罕 , 子 罕 不 受 , 鄙 人 曰: 『 此 寶 也 , 宜
為 君 子 器 , 不 宜 為 細 人 用 。 』 子 罕 曰 : 『 爾 以 玉 為 寶, 我 以 不 受 子 玉
為 寶 。 』 是 鄙 人 欲 玉 , 而 子 罕 不 欲 玉 。 故 曰 : 『 欲 不欲 , 而 不 貴 難 得
之 貨 。 』

    王 壽 負 書 而 行 , 見 徐 馮 於 周 塗 , 馮 曰 : 『 事 者 ,為 也 。 為 生 於 時
, 知 者 無 常 事 。 書 者 , 言 也 。 言 生 於 知 , 知 者 不 藏 書。 今 子 何 獨 負 之
而 行 ? 』 於 是 王 壽 因 焚 其 書 而 舞 之 。 故 知 者 不 以 言 談教 , 而 慧 者 不 以
藏 書 篋 。 此 世 之 所 過 也 , 而 王 壽 復 之 , 是 學 不 學 也 。故 曰 : 『 學 不 學
, 復 歸 眾 人 之 所 過 也 。 』
 
    夫 物 有 常 容 , 因 乘 以 導 之 , 因 隨 物 之 容 。 故 靜 則建 乎 德 , 動 則 順
乎 道 。 宋 人 有 為 其 君 以 象 為 楮 葉 者 , 三 年 而 成 。 豐 殺莖 柯 , 毫 芒 繁 澤 ,
亂 之 楮 葉 之 中 而 不 可 別 也 。 此 人 遂 以功 食 祿 於 宋 邦 。 列 子 聞 之 曰 : 『 使 天 地 三 年 而 成 一 葉 ,則 物 之 有 葉 者 寡 矣 。 』 故 不 乘 天 地 之 資 , 而 載 一 人 之 身; 不 隨 道 理 之 數 ,
而 學 一 人 之 智 ; 此 皆 一 葉 之 行 也 。 故冬 耕 之 稼 , 后 稷 不 能 羨 也 ; 豐 年 大 禾 ,
臧 獲 不 能 惡 也 。以 一 人 力 , 則 后 稷 不 足 ; 隨 自 然 , 則 臧 獲 有 餘 。 故 曰 :『 恃 萬 物 之 自 然 而 不 敢 為 也 。 』

    空 竅 者 , 神 明 之 戶 牖 也 。 耳 目 竭 於 聲 色 , 精 神 竭於 外 貌 , 故 中 無
主 。 中 無 主 則 禍 福 雖 如 丘 山 無 從 識 之 , 故 曰 : 『 不 出於 戶 , 可 以 知 天
下 ; 不 闚 於 牖 , 可 以 知 天 道 。 』 此 言 神 明 之 不 離 其 實也 。

    趙 襄 主 學 御 於 王 子 期 , 俄 而 與 於 期 逐 , 三 易 馬 而三 後 。 襄 主 曰 :
『 子 之 教 我 御 術 未 盡 也 。 』 對 曰 : 『 術 已 盡 , 用 之 則過 也 。 凡 御 之 所 貴 ,
馬 體 安 於 車 , 人 心 調 於 馬 , 而 後 可以 進 速 致 遠 。 今 君 後 則 欲 逮 臣 , 先 則 恐 逮 於 臣 。 夫 誘 道爭 遠 , 非 先 則 後 也 。 而 先 後 心 皆 在 於 臣 , 上 何 以 調 於 馬, 此 君 之 所 以 後 也 。
 』 白 公 勝 慮 亂 , 罷 朝 , 倒 杖 而 策 銳貫 顊 , 血 流 至 於 地 而 不 知 。 鄭 人 聞 之 曰 : 『 顊 之 忘 ,
將何 為 忘 哉 ! 』 故 曰 : 『 其 出 彌 遠 者 , 其 智 彌 少 。 』 此 言智 周 乎 遠 , 則 所 遺 在 近 也 ,
是 以 聖 人 無 常 行 也 。 能 並 智, 故 曰 : 『 不 行 而 知 。 』 能 並 視 , 故 曰 :『
不 見 而 明 。 』 隨 時 以 舉 事 , 因 資 而 立 功 , 用 萬 物 之 能而 獲 利 其 上 , 故 曰 : 『 不 為 而 成 。 』

    楚 莊 王 蒞 政 三 年 , 無 令 發 , 無 政 為 也 。 右 司 馬 御座 而 與 王 隱 曰 :
『 有 鳥 止 南 方 之 阜 , 三 年 不 翅 不 飛 不 鳴 , 嘿 然 無 聲 ,此 為 何 名 ? 』 王 曰 : 『 三 年 不 翅 ,
將 以 長 羽 翼 。 不 飛 不鳴 , 將 以 觀 民 則 。 雖 無 飛 , 飛 必 沖 天 ; 雖 無 鳴 , 鳴 必 驚人 。 子 釋 之 ,
不 穀 知 之 矣 。 』 處 半 年 , 乃 自 聽 政 , 所 廢者 十 , 所 起 者 九 , 誅 大 臣 五 , 舉 處 士 六 ,
而 邦 大 治 。 舉兵 誅 齊 , 敗 之 徐 州 , 勝 晉 於 河 雍 , 合 諸 侯 於 宋 , 遂 霸 天下 。 莊 王 不 為 小 害 善 , 故 有 大 名 ; 不 蚤 見 示 , 故 有 大 功。 故 曰 : 『 大 器 晚 成 , 大 音 希 聲 。 』

    楚 莊 王 欲 伐 越 , 杜 子 諫 曰 : 『 王 之 伐 越 何 也 ? 』曰 : 『 政 亂 兵 弱
。 』 杜 子 曰 : 『 臣 愚 患 之 。 智 如 目 也 , 能 見 百 步 之 外而 不 能 自 見 其 睫
。 王 之 兵 自 敗 於 秦 、 晉 , 喪 地 數 百 里 , 此 兵 之 弱 也 。莊 蹻 為 盜 於 境 內
而 吏 不 能 禁 , 此 政 之 亂 也 。 王 之 弱 亂 非 越 之 下 也 , 而欲 伐 越 , 此 智 之
如 目 也 。 』 王 乃 止 。 故 知 之 難 , 不 在 見 人 , 在 自 見 。故 曰 : 『 自 見 之
謂 明 。 』

    子 夏 見 曾 子 , 曾 子 曰 : 『 何 肥 也 ? 』 對 曰 : 『 戰勝 故 肥 也 。 』 曾
子 曰 : 『 何 謂 也 ? 』 子 夏 曰 : 『 吾 入 見 先 王 之 義 則 榮之 , 出 見 富 貴 之
樂 又 榮 之 , 兩 者 戰 於 胸 中 , 未 知 勝 負 , 故 臞 。 今 先 王之 義 勝 , 故 肥 。
』 是 以 志 之 難 也 , 不 在 勝 人 , 在 自 勝 也 。 故 曰 : 『 自勝 之 謂 強 。 』

    周 有 玉 版 , 紂 令 膠 鬲 索 之 , 文 王 不 予 , 費 仲 來 求, 因 予 之 。 是 膠
鬲 賢 而 費 仲 無 道 也 。 周 惡 賢 者 之 得 志 也 , 故 予 費 仲 。文 王 舉 太 公 於 渭
濱 者 , 貴 之 也 ; 而 資 費 仲 玉 版 者 , 是 愛 之 也 。 故 曰 :『 不 貴 其 師 , 不
愛 其 資 , 雖 知 大 迷 , 是 謂 要 妙 。 』
 
  http://www.chinapage.com/big5/classic/hfz.htm
 

© Dr. Hilmar Alquiros The Philippines 2002 ff.