© Hilmar Alquiros  道 德 經 Dào Dé Jīng Project: 2000-2020  All Rights Reserved Impressum 

64
001
125

 

sum:

4161
4285

第六十四章
dì liù shí sì zhāng

First Steps to Completion

Erste Schritte zur Vollendung

 01 02 03 04 05 06 07 08 09

 10 11 12 13 14 15 16 17 18

 19 20 21 22 23 24 25 26 27

 28 29 30 31 32 33 34 35 36

 37 38 39 40 41 42 43 44 45

 46 47 48 49 50 51 52 53 54

 55 56 57 58 59 60 61 62 63

 64 65 66 67 68 69 70 71 72

 73 74 75 76 77 78 79 80 81

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~ Textus Receptus:    1 2 3 4 5

W: Wáng Bì  王弼 (226–249) < +250
H:  Héshàng Gōng  河上公  > +100
F:
  Fù Yì  傅奕 (554−639) +574 / < -202

 

+ New Discoveries:   1 2 3 4 5

G:  Guōdiàn  郭店 ~ -300
M: 
Mǎwángduī  馬王堆 A < -
206
m: 
Mǎwángduī  馬王堆 B
< -179
B:  Běi Dà 北大  ~ -150, ~ -100

 

Raw texts s. below / Rohtexte s. unten!

© 2016 Hilmar Alquiros

 

+ Hán Fēizǐ  韓非子 (280-233) - W. K. Liao: 
    Ch.
XXI. Illustrations of Lao Tzŭ's Teachings.*

 

64.a
001
026

Treat Problems Before they Arise!

Behandle Probleme, bevor sie entstehen!

 
No.
sum

Wáng Bì 王弼
Pīnyīn 拼音

Characters
Schriftzeichen

Analysis
Analyse

Verbatim
Wortgetreu

Poetic
Poetisch

Analogous
Sinngemäß

   

 

64 - First Steps to Completion

  Further rules of conduct, including for the ruler, do ally to ch. 63: Control over worldly events through 'strategic non-intervention' (s. ch. 02, 16).

 "The sage [ruler] acts by not acting, learning non-learning, striving to strive for nothing.
 If he succeeds in reducing to what is naturally necessary, it is easy for him to control the course of things without intervening,
for he is in harmony with it and shies away from the uncontrollable." [Kalinke p. 128].

 

 01-06:
 What
is calm is easy to hold, 

 what has not yet omens
  is easy to forestall.

 The brittle is easily broken, 

 the tiny easily dispersed.

 

 Handle things
 while not yet there; 

 rule them
 before in disorder.

 "All beginnings are imperceptible and slight, those of the worst as these of the good, and those are considered here first.
 So long as only the preconditions of evil are present, it is itself a dormant, not an excited, and so it's still easy to handle, to hold. It's like a seed which one deprives of the possibilities of germination." [
**v. Strauß 1870 p. 287].

 01-02 Still secure, easy to maintain; no signs of danger, 'easy to take precautions against':
 "Because [the Sage Ruler as Xici 8.5.a3ff. says about the Gentleman in a quotation from
Confu-cius] 'while being in security [in his position]' ...
 'does not forget the [threat of] danger' and [thus] maintains this [security], and while still 'in existence' ...
 'does not forget [the threat of his physical] demise', and [thus] takes precautions against this [danger and demise] in a situation where [still] no effort [is needed]."
[*Wáng Bì / Wagner].

 03-04 "Although [ths threats] have moved from non-existence to existence, because of their being 'soft' and 'minute' they still do not qualify for prompting a big effort".
 Four statements, so far, for a 'careful consideration of the outcome' of small begin-nings... [
*].

 05-06 Handle things while still 'secure' and 'no signs of danger' exist... when disturbances are 'still minute and soft'!

 

 07-12:
 A tree, only together to embrace,

 grew out of a hairline shoot;

 

 a nine-storied tower

 arose from a small heap of soil;
 

 a journey of a thousand miles always

 started from your feet down there.

 "One should 'with a careful eye on the outcome' eliminate [even] minute [threats], and with a careful eye on the minute eliminate [threatening] chaos." [*]:

 07-08 "A tree that can only be encircled with both arms grows out of a tiny shoot."[*].

 09-10 "A terrace nine stories high is begun with a handful of earth."[*].
 Nine as a magical number:
nine levels of Heaven, nine governmental departments, 'Nine Songs' (shaman songs, s. Waley, "Nine songs: a study of shamanism in ancient China");
 Nine-storey towers or terraces as a symbol of the nine-layered sky (nearness
of the ruler to sky / Heaven!). [a. Schwarz, p. 203-204].

 11-12 "A march of a thousand li begins under the foot [where one stays]." [*].

 Usually translated as 'a first step', but correct: 'foot-under' (that what is under the foot).
 "In the more recent colloquial
language 足下 zú xià is a courtesy term instead of the second-person pronoun." [**].

 "Three Parables on the origin of the great out of the small:

 [ the first (shows) the organic growth of tenderest germs by constant self-expansion,
 [ the second increasing from small beginnings through continual external additions,
 [ the third is the growing-up through the continual repetition of the beginning..." [**].

 

 13-16:
 Interfering ones destroy other entities,

 holding fast ones lose them.

 Therefore, wise men act without interfering,
 thus without destroying
them,

 without holding fast onto something,
 thus without losing
them.

 13-14 "If they [other entities] are brought to order by means of prodding and interference, one inversely creates causes for [government] action...
 if they [other entities] are held onto by means of [their] shapes and names, cunning and perversion will amply sprout."
[*].

 15-16 No interference, no destroying; no holding fast, no losing...

 

 17-19:
 
People pursue their affairs
 often till near completion,
 and yet ruin them.

 So, be careful
 
at the end as at the beginning:

 then without ruining affairs.

 17 "...when people go about [their] business, they always destroy them [the other entities] when they are about to complete [their business]... That is, they [people] do not 'carefully consider the [eventual] outcome.'" [*].

 18-19 "[Only] if one carefully considers the eventual outcome as being just the [extreme development of a small] beginning will there be no failure of activity." [*].

 

 20-22:
 Hence, wise men desire
 not
to desire,
 not valuing goods,
 hard
to get;

 they learn
 not
to learn like others:
 
they return to places
 most people pass by.

 So, they  support
 all creatures' natural development,
 yet
do not dare to interfere.

 20 No desires, no high values on goods hard to get...:
 "Even when goods [in his hands] that are hard to get are [only] tiny, greed and robbery are evoked by them."
[*].

 21 "He studies not tho study [only] in order to redress the superfluities of the men of the crowd." [*].

 22 "(The holy man:) ... helps all beings to their freedom, and yet dares not to do ...
  He helps all beings to their 'by-itself-so', i.e. to their freedom or independence; for nothing else is it when someone is as he is by himself." [
v. Strauss, 1870 p.290].

© hilmar alquiros, 2017

 

 

64 - Erste Schritte zur Vollendung

 Weitere Verhaltensregeln, auch für den Herr-scher, schließen sich an Kap. 63 an: Kontrolle über weltliches Geschehen durch 'strategische Nicht-Intervention' (s. ch. 02, 16).

 "Der Weise [Herrscher] handelt, indem er nicht handelt, lernt das Nichtlernen, strebt an, nichts anzustreben.
 Gelingt ihm die Reduktion auf das naturgemäss Notwendige, fällt es ihm leicht, den Verlauf der Dinge zu steuern, ohne in ihn einzugreifen, denn er befindet sich im Einklang mit ihm und scheut vor Unbeherrschbarem zurück." [
Kalinke p. 128].

 

 01-06:
 Was ruhig ist, ist leicht zu halten, 

 was noch keine Vorzeichen hat,
 
ist leicht zu verhüten.

 Das Brüchige ist leicht zerbrochen,

 das Winzige leicht aufgelöst.

 

 Behandle Angelegenheiten,
 
solange sie noch nicht da sind,

 sie regle sie,
 
solange sie noch nicht in Unordnung sind.

 "Alle Anfänge sind unmerklich und gering, die des Schlimmen sowol [sic!] als die des Guten, und jene werden hier zuerst betrachtet.
 Solange nur erst noch die Vorbedingungen des Bösen vorhanden sind, es es selbst ein Ruhendes, och nicht Erregtes, und so ist es noch leicht zu handhaben, zu halten. Es ist wie ein Samenkorn, dem man die Möglichkeiten des Keimens entzieht." [
**v. Strauß 1870 p. 287].

 01-02 Solnge sicher, einfach zu warten; keine Anzeichen von Gefahr, 'leicht Vorsorge zu treffen gegen':
 "Weil [der Weise Herrscher, wie Xici 8.5.a3ff. über den Ehrenmann in einem Zitat von Konfuzius sagt] 'während er in Sicherheit ist [in seiner Position]' ...
 'vergisst er nicht die [Drohung von] Gefahr' und [so] behält diese [Sicherheit] bei, und während er noch "existiert" ...
 "vergisst [die Bedrohung durch seinen kör-perlichen] Untergang nicht, und trifft [daher] Vorkehrungen gegen diese [Gefahr und Untergang] in einer Situation, in der [noch] keine Anstrengung nötig ist. [
*Wáng Bì / Wagner].

 03-04 "Obwohl [diese Bedrohungen] aus der Nicht-Existenz ins Dasein geraten sind, sind sie doch, da sie "weichen" und "winzig" sind Zeit nicht in der Lage, große Anstrengungen zu unternehmen."
 Vier Erklärungen, so weit, für eine 'sorgfältige Betrachtung des Ergebnisses' von kleinen Anfängen ... [
*].

 05-06 Behandle Dinge, während sie noch 'sicher' sind und 'keine Anzeichen von Gefahr' existieren ... wenn Störungen 'noch winzig und weich' sind.

 

 07-12:
 Ein nur zusammen umgreifbarer Baum

 erwuchs aus haarfeinem Sprössling;
 

 ein neunstöckiger Turm

 erhob sich aus einem Häufchen Erde;
 

 eine Reise von tausend Meilen ...

 begann stets da unten zu deinen Füßen.

 "Man sollte 'mit einem sorgfältigen Blick auf das Ergebnis' [sogar] winzige [Drohungen] eliminieren und mit einem sorgfältigen Blick auf das Winzigkleine [drohendes] Chaos beseitigen." [*]:

 07-08 "Ein Baum, der nur mit beiden Armen umfasst werden kann, wächst aus einem winzigen Trieb hervor." [*].

 09-10 "Eine neunstöckige Terrasse wird mit einer Handvoll Erde begonnen." [*].
 Neun als magische Zahl: Neun Stufen des Himmels, neun Ministerien, 'Neun Gesänge' (Schamananlieder, s.
Waley, "Nine songs: a study of shamanism in ancient China");
 
Neunstöckige Türme oder Terrassen als Symbol des neunschichtigen Himmels (Himmelsnähe des Herrschers!) [n. Schwarz, p. 203-204].

 11-12 "Ein Marsch von tausend Meilen beginnt unter dem Fuß [wo man bleibt]." [*].
 Gewöhnlich übersetzt als 'mit einem ersten Schritt', doch korrekt: 'Fuß-Unteres' (was unter dem Fuß ist).
 "In der neueren Umgangssprache ist
足下 zú xià ein Höflichkeitsausdruck statt des Proomens der zweiten Person." [**].

 "Drei Gleichnisse zu Entstehung des Großen aus Kleinem:
 [ das erste (zeigt) den organischen Wachsthum aus zartestem Keime durch stetige Selbstaus-dehnung,
 [ das zweite das Zunehmen aus kleinem Anfange durch fortwährenden äusseres Hinzukommen,
 [ das dritte das Grosswerden durch dauernde Wiederhoung des Anfanges ...". [**].

 

 13-16:
 Eingreifende zerstören andere Wesen,

 Festhaltende verlieren sie.

 Darum greifen Weise nicht ein,
 somit ohne
sie zu zerstören,

 halten nichts fest,
 somit ohne
sie zu verlieren.

 13-14 "Wenn sie [andere Wesenheiten] auf Hindrängen und Intervention zur Ordnung gebracht werden, schafft man umgekehrt Ursachen für [Regierungs-] Aktionen ...
 wenn sie [die anderen Wesen] sich an [ihre] Formen und Namen klammern, werden List und Perversion reichlich sprießen. [
*].

 15-16 Kein Eingreifen, kein Zerstören; kein Festhalten, kein Verlieren ...!

 

 17-19:
 Die Leute verfolgen ihre Angelegenheiten
 häufig bis kurz vor Ende,
 und verderben sie doch
noch.

 Darum sei behutsam
 
zu Ende wie zu Beginn:

 dann ohne Angelegenheiten zu verderben.

 17 "... wenn die Leute ihren Geschäften nachge-hen, zerstören sie jene [die anderen Wesenheiten] stets, wenn sie im Begriff sind, ihre Geschäfte abzuschließen ... 
 Das heißt, sie [die Leute] achten nicht sorgfältig auf die [eventuellen] Ergebnisse.'" [
*].

 18-19 "[Nur] wenn man sorgfältig das schließliche Ergebnis als die [äußerste Entwicklung eines kleinen] Anfanges betrachtet, wird es kein Versagen in den Handlungen geben." [*].

 

 20-22:
 Darum begehren Weise,
 nicht
zu begehren,
 schätzen keine
schwer
 
zu erlangenden Güter;

 sie lernen,
 nicht
wie andre zu lernen:
 
sie kehren dahin zurück,
 wo
die meisten achtlos vorbeigehen.

 So fördern sie
 
die natürliche Entfaltung aller Wesen,
 wagen aber nicht, einzugreifen.

 20 Keine Wünsche, keine hohen Wertschätzung für Waren, die schwer zu bekommen sind ...:
 "Selbst wenn Waren [in seinen Händen], die schwer zu bekommen sind, [nur] winzig sind, werden Gier und Raub von ihnen hervorgerufen."

21 Er studiert nicht nur das Studium, um den Überfluß der Menschen in der Menge zu beseitigen. [*].

 22 "(Der heilige Mensch:) ... allen Wesen verhilft zu ihrer Freiheit, und doch nicht wagt zu thun...
 Allen Wesen verhilft er so zu ihrem 'von selbst so', d.i. zu ihrer Freiheit oder Selbständigkeit; denn nichts anderes ist es, wenn Jemand so, wie er ist, von selbst ist." [
v. Strauß, 1870 p. 290].

© hilmar alquiros, 2017

 

 

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mENGE

其安
qí ān

易持,
yì chí,

here: that_(what), {it} / hier: (das)_was, {es}.

calm {secure} / ruhig {sicher}; lit.: still, at rest, motionless / still, ruhig, bewegungslos; or: peaceful, peaceloving (peaceable) / oder: friedlich, friedliebend.

easy / leicht.

to hold {to maintain / (aufrecht)_erhalten; lit.: to grasp, to administer / ergreifen, verwalten; here: to rule, to govern, to manage / hier: lenken, regieren, beherrschen.

That_(what) is calm {secure}
is easy to hold {maintain},

(Das)_was ruhig {sicher} ist,
ist
leicht (aufrecht)_zu_erhalten,

What is calm is easy to hold,

Was ruhig ist, ist leicht zu halten,

What's calm is easy to uphold,

Was ruhig ist, lässt sich leicht noch leiten,

64.02.
005
009

其未兆
qí wèi zhào

易謀;
yì móu;

here: that_(what), {it} / hier: (das)_was, {es}.

(has)_not_yet / (hat) noch_nicht.

omen(-s) [= signs of danger] / [Vor-]_Zeichen der Gefahr; or: to appear, to manifest; to give a sign (omen) / oder: erscheinen, offenbaren; ein Zeichen (Vorzeichen) geben.

easy / leicht.

to forestall {to take_precautions, to prevent} /  verhüten {vorbeugen, verhindern}; plan, scheme / Plan, Vorhaben; or: to plan [for, ahead, out] / oder: planen (für, voraus-, en detail).

that_(what) (has)_not_yet omens [= signs of danger],
is
easy to forestall {to take_precautions, to prevent};

[das]_was noch_nicht [Vor-]_Zeichen der Gefahr hat,
ist
leicht zu verhüten {vorzubeugen, zu verhindern};

what has not yet omens is easy to forestall;

was noch keine Vorzeichen hat, leicht zu verhüten;

what's not by omens yet foretold:
precautions easy to unfold;

nicht Festgelegtes leicht bereiten;

64.03.
010
013

其脆
qí cuì

易泮,
pàn,

here: that_(what), {it} / hier: (das)_was, {es}.

brittle {frail, fragile} / spröde {ge-~, zerbrechlich, brü-chig}.

easy / leicht.

to break {to melt, to dissolve} / zerbrechen [(zer-)_schmelzen, sich auflösen}. pàn to judge, to sentence, to discern, obviously / in G+B!

that_(what) is brittle {frail, fragile}
is easily broken,

[das]_was spröde {ge-~, zerbrechlich} ist,
ist leicht zerbrochen,

what is brittle is easily broken,

was brüchig ist, ist leicht zerbrochen,

what's brittle, easily is shattered,

wie leicht zerbricht, was spröd und fein ist,

64.04.
014
017

其微
qí wēi
易散。
sàn

here: that_(what), {it} / hier: (das)_was, {es}.

tiny {minute} / winzig_[klein].

easy / leicht.

dispersed {scattered} / aufgelöst {verstreut}; or: apart, distributed / oder: auseinander, verteilt.

that_(what) is tiny {minute}
is easily dispersed {scattered}.

[das]_was winzig_[klein] ist,
ist leicht aufgelöst {verstreut}.

what is tiny is easily dispersed.

was winzig ist, leicht aufgelöst.

what's tiny, easily is scattered.

so leicht verstreut, was winzig klein ist,

64.05.
018
022

為之
wéi zhī

於未
yú wèi

有,
yǒu,

to handle {to act on} / behandeln; to become {to unfold, to form} to serve_as / werden {entfalten, bilden, formen}; dienen_als.

them [things; affairs] / sie [Dinge, Angelegenheiten].

as_long_as {while, when} / solange {derweil, während, wenn}.

not_yet / noch_nicht

being {existing} / da_sind {bestehen, existieren}.

為之於未有*

Handle {act on} them [= things; affairs]
as_long_as {while} not_yet
being {existing}
,

Behandle sie [= Dinge, Angelegenheiten],
solange {derweil} sie noch_nicht
da_sind {bestehen, existieren},

Handle things while not yet there;

Behandle Angelegenheiten, solange sie noch nicht da sind,

While not yet being, handle fate,

eh' etwas da ist noch, behandeln,

64.06.
023
027

治之
zhì zhī

於未
yú wèi

亂。
luàn

to rule, to arrange} / regeln, ordnen.

them [= things, affairs] / [= Dinge, Angelegenheiten].

as_long_as {while, when} / solange {derweil, während, wenn}.

not_yet / noch_nicht.

in_disorder {~confusion; ~trouble} / in_Unordnung {~Verwirrung; ~Chaos; ~Schwierigkeiten}.

治之於未亂**

rule {arrange} them [= things, affairs]
while not_yet
in_disorder {~confusion; ~trouble}.

regle {ordne} sie [= Dinge, Angelegenheiten],  
derweil {solange} sie noch_nicht [= bevor]
[sie] in_Unordnung
{~Verwirrung; ~Chaos; ~Schwierigkeiten} [sind].

rule them before in disorder.

regle sie, solange sie noch nicht in Unordnung sind.

while not yet troubled, regulate.

und eh' verwirrt, zur Ordnung wandeln.

 

 

* 為之於未有 lit.: treat it as something “in not-yet being-there” / behandle es „im noch-nicht da-sein“.

64.01.-64.04.

** 治之於未亂 lit.: “in not-yet confused” / „im noch-nicht durcheinan-der“. 

 

64.b
028
051

A Journey of a Thousand Miles...

Eine Reise von tausend Meilen...

No.
sum

Wáng Bì 王弼
Pīnyīn 拼音

Characters
Schriftzeichen

Analysis
Analyse

Verbatim
Wortgetreu

Poetic
Poetisch

64.07.
028
031


抱之
bào zhī


together [= with_both_arms] / gemeinsam [= beidarmig].

embrace/able {to_embrace_able; encircl/able} / umfgreif-bar/er {zu_umfassen/der; umschließ/barer}.

here: these / hier: diese; or: /'s  /s',  of [genitive] / oder: des, von (sächsischer) Genitiv].

tree / Baum.

An (only) together [= with_both_arms]
embrace/able {
to_embrace_able; encircl/able}
tree.

Ein (nur) gemeinsam [=  beidarmig]
umfgreifbar/er {
zu_umfassen/der; umschließ/barer}
Baum.

A tree, only together to embrace,

Ein nur zusammen umgreifbarer Baum

A tree, together to embrace,

Ein Baum, vereint nur zu umgreifen,

64.08.
032
035

生於
shēng yú

毫末,
háo mò,

to grow_(out) / erwachsen (aus).

here: with, of / hier: mit, von.

hairline {subtle, tiny} / haarfein {subtil, winzig}.

shoot {sprout} / Schössling {Sprössling}.

grew_[out] of [with]
a hairline {subtle, tiny} shoot {sprout},

erwuchs aus [mit]
einem
haarfeinen {subtilen, winzigen} Schössling {Sprössling},

grew out of a hairline shoot; erwuchs aus einem haarfeinen Sprössling;

it grew of tiny shoots, one says,

wird aus dem feinsten Sprössling reifen;

64.09.
036
039

九層之
jiǔ céng zhī


tái

nine- (nine_) / neun- (neun_).

-storied [stories_high] / stöckig/er, [Stockwerke_hoch]

here: ~it / hier: -er; or: /s', of [genitive] / oder: des, von (sächsischer) Genitiv].

[臺] tower {terrace} / Turm {Terrasse} / or: terrace / oder: Terrasse.

a nine-storied [= nine_stories_high] (it)
tower {terrace}

ein neunstöckig/er [= neun_Stockwerke_hoch]
Turm {Terrasse}

a nine-storied tower

ein neunstöckiger Turm

arose nine stories towers high,

ein Turm mit neun Etagen werde

64.10.
040
043

起於
qǐ yú

累土,
lěi tǔ,

to arise / sich_erheben.

here: from [with] / hier: aus [mit].

heap / Häufchen.

soil / Erde.

arose from
a
heap of soil

erhob_sich aus
einem
Häufchen Erde,

arose from a small heap of soil;

erhob sich aus einem Häufchen Erde;

from little heaps of soil, thereby;

erstehn aus einem Häufchen Erde;

64.11.
044
047

千里之
qiān lǐ zhī


xíng

(a) thousand / tausend.

[= li] mile / Meile(-n).

here: 's / hier: -e; or: of [genitive] / oder: des, von (sächsischer) Genitiv].

journey(-s) / Reise(-n).*

[even] thousand-mile's [= li]
journeys

[sogar] eine tausend Meilen [= li] (lange)
Reise

a journey of a thousand miles

eine Reise von tausend Meilen ...

a tour of thousand miles to fare,

selbst tausend Meilen lange Fahrten:

64.12.
048
051


shǐ

於足下。
yú zú xià。

to start / beginnen.

here: from [with] / hier: aus [mit].

feet / (am) Fuß.

 down_there / (da)_unten.

足下 lit.: “a foot down”; / „Fuß unten“**

start
from
your feet down_there
[= from where one stands] {free: with a single [foot-]_step}.

beginnt
am Fuß (da)_unten.
[= von wo aus man steht] {frei: mit einem ersten Schritt}.

started from your feet down there.

begann zu deinen Füßen da unten.

you start just from your feet down there.

zu Füßen unten musst du starten!

 

 

* For 千里 in M+m: 之高 bǎi rén zhī gāo = "Hundred(s) people's height" / "Hunderter Leute [deren] Höhe"

or in B: 之高 bǎi rèn zhī gāo = "Hundred(s) rèn's [= measure] height.

64.12. G:    足下

** or: “where one stands“ / oder: „wo man steht“ [Ulenbrook; Chan]; “with a foot put down” / „mit einem aufgesetzten Fuß“ [Blackney]; “under one's feet” / „unter den Füßen“ [Beck]; the spot under one's feet” / „an der Stelle unter den Füßen“ [Ta-Kao]; "free" interpretation: “with a (single) [foot-]_step” [many authors] / "freie" Interpretation: mit einem (ersten) Schritt“ [viele Autoren]. - (h.a.): Every way should start with a first (s)mile...! :-).

64.07.-64.12.: "A tree that can only be encircled with both arms grows out of a tiny shoot. A terrace nine stories high is begun with a handful of earth. A march of a thousand li begins under the foot [where one stays]. [However, for the ruler who has missed the moment of "easy" intervention when threats are still non-existent or small and now tries to use stornger methods, the rule is;] (64.13.-64.14.:) s.u.!

 

64.c
052
073

No Interference, no Destroying; no Holding on, no Losing

Kein Eingreifen, kein Zerstören; kein Festhalten, kein Verlieren

No.
sum

Wáng Bì 王弼
Pīnyīn 拼音

Characters
Schriftzeichen

Analysis
Analyse

Verbatim
Wortgetreu

Poetic
Poetisch

64.13.
052
055


wéi zhě

敗之,
bài zhī,

Interfering_with {intervening_in} / Eingreifen {Sich einmischen}; to interfere {act} / eingreifen [eingreifend han-deln}.

those [they] / jene [sie].

Interfering_with {intervening_in} [ones; persons; they_who] / Eingreifen/de {Sich_einmischen/de} [jene,_ die; Personen].

to destroy {to blast} / zerstören {vernichten}.

them [= the other entities] / sie [= die anderen Wesen]*

Interfering_with {intervening_in}[ones; persons; they_who]
destroys {blasts} them [= the other entities],

Eingreifen/de {Sich_einmischen/de}[jene,_ die; Personen]
zerstören {vernichten} sie [= die anderen Wesen],

Interfering ones destroy them,

Eingreifende zerstören sie,

Who interferes with things will blast them,

Wird Eingriff zur Zerstörung führen,

64.14.
056
059

執者
zhí zhě

失之。
shī zhī。

to hold_fast_onto {to grasp} / festhalten {ergreifen}.

those [they] / jene [sie].

holding_fast_onto {grasping} [ones; persons; they_who] / Festhalten/de {Ergreifen/de} [jene,_ die; Per-sonen].

to lose / verlieren.

them [= the other entities] / sie [= die anderen Wesen]*

holding_fast_onto {grasping} [ones; persons; they_who]
lose them [= the other entities].

Festhalten/de {Ergreifen/de} [jene,_ die; Personen]
verlieren sie [= die anderen Wesen].

holding fast ones lose them.

Festhaltende verlieren sie.

and they will lose things, who hold fast them.

heißt festzuhalten es verlieren.

64.15.
060
068

是以聖人
shì yǐ shèng rén
為,
wéi,

故無敗,
gù wú bài,

there/fore / da/rum.

wise / weise.

men / Menschen.

without (no) {non-being, nothing_(-ness) [ / ohne (kein) {nicht-sein, Nichts}.

Interfering_with {intervening_in} / Eingreifen {Sich ein-mischen}; to interfere {act} / eingreifen [eingreifend han-deln}.

thus {then} / somit {dann}.

without (no) {non-being, nothing_(-ness) [ / ohne (kein) {nicht-sein, Nichts}.

to destroy {to blast} / zerstören {vernichten}.

There/fore wise men
(act)
without interfering_with {intervening_in},
thus without destroying
{blasting} them [= the other entities],

Da/rum weise Menschen
(wirken) ohne einzugreifen,
somit ohne
sie [= die anderen Wesen] zu zerstören,

Therefore, wise men act without interfering, thus without destroying them,

Darum greifen Weise nicht ein, somit ohne sie zu zerstören,

So wise men never interfere,
and thus without destroying here,

Drum greifen Weise niemals ein,
wird somit kein Zerstören sein.

64.16.
069
073

無執
wú zhí,

故無失。
gù wú shī。

without (no) {non-being, nothing_(-ness) [ / ohne (kein) {nicht-sein, Nichts}.

to hold_fast_onto {to grasp} / festhalten {ergreifen}.

thus {then} / somit {dann}.

without (no) {non-being, nothing_(-ness) [ / ohne (kein) {nicht-sein, Nichts}.

to lose / verlieren.

without holding_fast {grasping}
thus without losing them [= the other entities].

ohne festhalten_an {Ergreifen},
somit ohne sie [= die anderen Wesen] zu verlieren.

without holding fast onto something, thus without losing them.

halten nichts fest, somit ohne sie zu verlieren.

no grasp, no losing, thus to fear.

Kein Eingriff, kein Verlust zu spüren.

 

 29.05-29.06. = 64.13-64.14.

* it; something / es; etwas; of [genitive] / von [(sächsischer) Genitiv]. 64.13.+64.14. = 29.05.+29.06.

 

 (64.13.-64.14.:) s.o.! "He who interferes [when things have come into existence] destroys them [the other entities ]; He who holds fast [onto things that have reached their full form] loses them [the other entities].  [Wáng Bì  王弼 / Wagner, 2003b p. 341].

+ footnote 1. "The same phrase is in Laozi 29.3, where Wang Bi adds a long commentary, the basis of the present commentary as well as of my translation." [Wáng Bì  王弼 / Wagner, 2003b p. 488].

64.d
074
090

Cautious at the End as at the Beginning

Behutsam am Ende wie zu Beginn

No.
sum

Wáng Bì 王弼
Pīnyīn 拼音

Characters
Schriftzeichen

Analysis
Analyse

Verbatim
Wortgetreu

Poetic
Poetisch

64.17.
074
084

民之
mín zhī

從事,
cóng shì

常於幾成
cháng yú jī chéng
而敗之。
ér bài zhī

here: the common people” / hier: das gewöhnliche Volk“; or: people, the others / oder: das Volk, die andern.

here: their, its / hier: deren, ihre; or: /s',  of [genitive] / oder: des, von (sächsischer) Genitiv].

following {pursuing, handling} / Verfolgen {Händeln}.

affairs {business, things} / Angelegenheiten {Geschäfte, Dinge}.

從事 or: to carry on a business / oder: betreiben Geschäfte.

often / häufig.

here: till [with] / hier: bis [mit].

near {about, on_the_verge_of} / beinah_zu {gegen; an_den_Rand}.

end {completion} / Ende {Vollendung.

常於幾成 or: “always when they have nearly completed” /  oder: „immer wenn sie fast fertig sind“.

and_yet, and_also / und_doch, und_auch; but [also] {yet} / aber [auch] }{(je-)_doch}.

to ruin {to impair, to fail} / verderben {versagen, nach-lassen}.

them, these [= the other entities] / sie, diese [= die anderen Wesen]; of [genitive] / von [(sächsischer) Genitiv].

People/'s [their]
following {
pursuing, handling} affairs {business}:
often till near
{about, on_the_verge_of} end {completion} –
and_yet ruin {impair
, fail} them.

(Der) Leute [deren]
Verfolgen
{Händeln} ihrer Angelegenheiten {Geschäfte}:
häufig bis beinah_zu
{gegen; an_den_Rand} Ende {Vollendung} –
und_doch (noch) verderben
sie diese {versagen sie, lassen_sie_nach}.

People follow their affairs often to near completion, and yet ruin them.

Die Leute verfolgen ihre Angelegenheiten häufig bis nahe der Vollendung, und verderben sie doch noch.

The people follow their affair,
quite often near completion there,
and yet they dare it to impair.

Die Leute folgen ihren Dingen:
bis oft
sie kurz vor Ende ringen,
doch
wird es ihnen nicht gelingen.

64.18.
085
088


shèn


zhōng

如始
shǐ

careful {cautious, considering} / behutsam {vorsichtig; er-achtend}

(at)_the_end [= the eventual outcome] / am_Ende [= den schließlichen Ausgang].

as {like} / wie {gleich_dem}.

(at)_the_beginning / zu_Beginn.

Careful {cautious} [considering]
(at)_the_end [= the eventual outcome]
as {like}
(at)_the_
beginning,

Behutsam [vorsichtig; erachtend]
am
_Ende [= den schließlichen Ausgang]
wie {gleich
dem} zu_
Beginn,

Be careful at the end as at the beginning,

Sei behutsam am Ende wie zu Beginn,

Do start and finish it with care,

Wer sorgsam Start wie Ziel besann,

64.19.
089
092

則無敗
zé wú  bài

事。
shì

then / dann.

without (no) {non-being, nothing_(-ness) [ / ohne (kein) {nicht-sein, Nichts}.

ruin {impair, fail} / verderben {versagen, nachlassen}.

business {affairs} / Geschäfte {Angelegenheiten}.

then without ruining {failure, failing}
the
affairs.

dann ohne (zu) verderben {Versagen, Nachlassen (bei den)}
die
Angelegenheiten.

then without ruining affairs.

dann ohne Angelegenheiten zu verderben.

then without failing your affair.

verdirbt nicht mehr die Dinge dann.

 

 

 

 

 

 

64.e
093
125

No Desire, no Erudition, no Interference

Kein Begehren, keine Gelehrsamkeit, kein Eingreifen

No.
sum

Wáng Bì 王弼
Pīnyīn 拼音

Characters
Schriftzeichen

Analysis
Analyse

Verbatim
Wortgetreu

Poetic
Poetisch

64.20.
093
105

是以
shì yǐ

聖人欲
shèng rén yù

不欲,
bù yù

不貴
bù guì

難得之貨,
nán dé zhī huò,

是以 there/fore / da/rum.

wise / weise.

men / Menschen.

to desire / begehren.

not / nicht {un-}.

to desire / begehren.

not / nicht {un-}.

to value {to esteem} / schätzen.

hard {difficult_(ly)} / schwer, {schwerlich, schwierig}.

to get {to obtain} / erlangen.

難得 hard to get {obtain} [those] ; or: difficult to obtain, rare / schwer zu erlangen; oder: schwierig aufzutreiben, selten.

those / jene, /de; or: of [genitive] / oder: des, von (sächsischer) Genitiv].

goods / Güter.

There/fore:
wise men desire
not
to desire,
not valuing {esteeming}
hard
to get {obtain} [those] goods;

Da/rum:
weise Menschen begehren,
nichts
zu begehren,
nicht
aber schätzen sie
schwer
zu erlangen/de [= jene] Güter;

Hence, wise men desire not to desire, not valuing hard to get goods;

Darum begehren Weise nichts zu begehren und schätzen keine schwer zu erlangenden Güter;

Wise men desire no desire,
goods hard-to-get not to admire;

Von daher Weise nun begehren,
nicht zu begehren,
auch nicht ehren,
das schwer Erreichbare
zu mehren;

64.21.
106
114

學不學,
xué bù xué,


 

眾人之
zhòng rén zhī

所過,
 suǒ guò,

learn {study} / lernen.

not / nicht {un-}.

to learn {to study} / lernen.

to return_to/ zurückkehren_zu; to address himself to / wendet sich (an). *

most {many} / die meisten {viele}.

men, (the) people / Menschen, Leute, Volk.

/'s or: of [genitive] / [deren]; oder: von (sächsischer) Genitiv].

places {spots} / Plätze {Orte}.

to pass_(by) / vorbeizugehen.

they learn {study} not to learn {study},
to return_to [=
there, where]
mo
st {many} people/'s
places {spots} to pass_(by);

sie lernen, nicht zu lernen,
zurückzukehren_
zu [= dahin,_wo]
die meisten {viele} Leute [deren]
Plätze {Orte} vorbeizugehen;

they learn not to learn, and return to places most people pass by;

sie lernen ohne zu lernen, und kehren zurück dahin, wo die meisten Leute vorbeigehen;

and they are learning not to learn,
where many pass, they do return;

sie lernen nicht, was andre lernen:
gehn hin, wo andre sich entfernen.

64.22.
115
125

以輔
yǐ fǔ

萬物
wàn wù
自然
zì rán

而不
ér bù gǎn

為。
wéi。

for, by means of, according to / denn, mittels, gemäß.

to boost {assist} / fördern {(unter-)_stützen}.

myriads of creatures {ten_thousand entities} / aber-tausend Geschöpfe {zehn_tausend Wesen}.

here: /'s, their, its / hier: deren, ihre; or: of [genitive] / oder: von (sächsischer) Genitiv].

(one-)self, from; naturally, private, personally / (man) selbst, von, natürlich; privat, persönlich.

so, like this; / so(-mit), derart; dadurch;
thus! / so!
[suffix indicating the state of affairs; like that et.al. / Nachsilbe, die einen  Sachverhalt anzeigt; so (-artig) u.a.].

自然 by_ourselves! / von_selbst!; lit.: “by itself so” (naturally) / „von selbst so“ (natürlich); also: spontaneous (-ly) / auch: spontan (-erweise); self-becoming,
 “self-like” = (to) its own nature, (to)its own way;  „sich selbst gleich“ = nach seiner eigenen Natur; nach dem eigenen Weg. Selbst-Werdung.

and_yet / und_doch; but [also], {yet} / aber [auch], (je-)_doch.

not / nicht {un-}.

to dare / wagen.

to interfere {act} / eingreifen [eingreifend handeln}; taken_as {considered, rated_as} / betrachtet_als.

hence they boost {assist}
all creatures/' {ten_thousand entities/'} [their]
by_theirselves {all alone} thus! [= naturally, spontaneously!].
and_yet
do not dare
to interfere [with them].

daher fördern {(unter-)_stützen} sie
aller Geschöpfe [zehntausend Wesen} [deren]
selbst {ganz von alleine} so! [= natürlich, spontan!].
und_doch keineswegs wagen
sie

einzugreifen
[darin].

so they support all creatures' natural development, yet do not dare to interfere.

so fördern sie aller Wesen natürliche Entfaltung, doch wagen nicht, einzugreifen.

hence, boost all's by-itself-so here,
yet
do not dare to interfere.

so fördernd ihr Von-selbst-so-reifen,
doch wagen
sie nicht einzugreifen.

 

 Cf. partly from 02., 01., 29.

*復眾人之所過 [= 王弼 Wáng Bì, cf. Wagner, 2003b, p. 342]; different interpretations: “returns to where most people go over the top!”;give to all men what they have missed / unterschiedliche Interpretationen: „kehrt um, wo die meisten Menschen es übertreiben“; „bringen allen Menschen das, was sie versäumten“; Kalinke: "zurückkehren an den Ort, wo die Menschen hergekommen sind" [2000 p. 64].

 

 

POETIC!

poetic!

+ Hán Fēizǐ  
韓非子 (280-233)

21 喻老第二十一

昔晉公子重耳出亡,過鄭,鄭君不禮。叔瞻諫曰: 「此賢公子也,君厚待之,可以積德。」鄭君不聽。叔瞻又諫曰:「不厚待之,不若殺之,無令有後患。」 鄭(公)〔君〕又不聽。及公子返晉邦,舉兵伐鄭,大破之,取八城焉。

晉獻公以垂棘之璧假道於虞而伐虢,大夫宮之奇諫曰: 「不可。脣亡而齒寒,虞、虢相救,非相德也。今日晉滅虢,明日虞必隨之亡。」 虞君不聽,受其璧而假之道。晉已取虢,還,反滅虞。

此二臣者皆爭於腠理者也,而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、鄭之扁鵲也, 而二君不聽,故鄭以破,虞以亡。故曰:「其安易持也,其未兆易謀也。」

 

+ Hán Fēizǐ  
韓非子 (280-233)

21 喻老第二十一

宋之鄙人得璞玉而獻之子罕,子罕不受。鄙人曰: 「此寶也,宜為君子器,不宜為細人用。」子罕曰:「爾以玉為寶,我以不受子玉為寶。」 是鄙人欲玉,而子罕不欲玉。故曰:「欲不欲,而不貴難得之貨。」

王壽負書而行,見徐馮於周塗。馮曰:「事者為也,為生於時,知者無常事。 書者言也,言生於知,知者不藏書。今子何獨負之而行?」於是王壽因焚其書而儛之。 故知者不以言談教,而慧者不以藏書篋。此世之所過也,而王壽復之,是學不學也。故曰: 「學不學,復歸眾人之所過也。」

夫物有常容,因乘以導之。因隨物之容,故靜則建乎德,動則順乎道。

宋人有為其君以象為楮葉者,三年而成。豐殺莖柯,毫芒繁澤,亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿於宋邦。

列子聞之曰:「使天地三年而成一葉,則物之有葉者寡矣。」故不乘天地之資而載一人之身, 不隨道理之數而學一人〔之〕智,此皆一葉之行也。故冬耕之稼,后稷不能羨也;豐年大禾,藏獲不能惡也。 以一人力,則后稷不足;隨自然,則臧獲有餘。故曰:「恃萬物之自然而不敢為也。」

 

+ Hán Fēizǐ  韓非子 (280-233)  21 喻老第二十一

 Einst kam ein Mann vom Lande aus Sung zu einem Jadestein, den er Tzŭ-han darbot. Dieser Tzŭ-han weigerte sich zu akzeptieren. "Es ist ein Schatz," bemerkte der Mann vom Lande, "und sollte ein Besitz eines Edelmanns werden, aber nicht für den Gebrauch eines bäuerlichen." Als Antwort sagte Tzŭ-han: "Du betrachtest die Jade als Schatz, ich betrachte die Weigerung, die Jade als Schatz zu akzeptieren, als Schatz." Somit wünschte der Landmann den Besitz der Jade, aber Tzŭ-han wünschte es nicht. Daher die Redensart: "Der Heilige wünscht wunschlos zu sein und schätzt nicht hoch schwer zu erlangende Gegenstände."

 Einmal trug Wang Shou auf Reisen Bücher auf dem Rücken und traf Hsü Feng in Chou. Hsü Fêng sagte zu ihm: "Jede Aufgabe ist eine Handlung, Handlung entsteht aus den Bedürfnissen der Zeit, und die Zeit hat keine dauerhaften Aufgaben. Bücher enthalten Sprüche, Sprüche entstehen aus Wissen, und eine gut informierte Person muss nicht Bücher aufbewahren. Warum solltet ihr sie herumtragen?" Als er das hörte, verbrannte Wang Shou die Bücher und tanzte vor Freude. Aus dem gleichen Grund unterrichten gut informierte Personen nicht mit Sprüchen und intelligente Menschen füllen keine Kisten mit Büchern. So vergeht die Welt, und Wang Shou kehrte zu ihr zurück. Mit anderen Worten, er lernte, nicht gelehrt zu werden. Daher der Spruch: "Er lernt, nicht gelehrt zu werden, und kehrt zurück zu dem, woran Scharen von Leuten vorbeigehen."

 In der Tat hat alles eine bestimmte Form. Es sollte dementsprechend verwendet werden. Demgemäß sollte man seiner Form folgen. Darum sollte man, wenn ausgeruht, auf Dé bestehen; in Bewegung sollte man sich nach Dào richten.

 Ein Mann aus Sung machte einmal für den Herrscher Maulbeerblätter aus Elfenbein. Es kostete ihn drei Jahre, sie fertigzustellen. Mit Stämmen und Zweigen, breiten und schmalen, und winzigen Knospen und farbenfrohem Glanz waren sie inmitten von echten Maulbeerblättern verstreut und zeigten keinen Unterschied zu ihnen. Schließlich wurde dieser Mann seiner Geschicklichkeit wegen im Staate Sung mit einem Preisgeld ausgestattet.

 Als Lieh Tzŭ das hörte, sagte er: "Angenommen Himmel und Erde hätten in drei Jahren ein Blatt gemacht, dann wären nur wenige Dinge [da], die Blätter haben." Wenn man also nicht auf die natürlichen Ressourcen von Himmel und Erde zählt, sondern für alles auf einen Menschen schauen, oder wenn Sie nicht dem Lauf der Vernunft und des Prinzips folgt, sondern von der Weisheit von  [nur] einem Mann lernt, so ist es dasselbe wie ein einziges Blatt in drei Jahren machen. In der Landwirtschaft im Winter würde aus diesem Grund selbst der Meister der Körner nicht in der Lage sein, gute Ernten zu produzieren. aber reiche Ernten in Jahren des Überflusses konnten sogar leibeigene Knechte und Mägde nicht verderben. Wenn du also auf die Kraft eines Menschen angewiesen bist, würde selbst der Meister der Körner nicht ausreichen; aber wenn du dem Lauf der Natur folgst, dann wären Knechte und Mägde im Überfluss. Daher der Spruch: "Er unterstützt die unzähligen Dinge in ihrer natürlichen Entwicklung, aber er wagt es nicht, einzugreifen."

Numbers = Notes in:

http://www2.iath.virginia.edu:8080/exist/cocoon/xwomen/texts/hanfei/d2.20/1/0/bilingual /[h.a.]

 

+ Hán Fēizǐ  韓非子 (280-233)  21 喻老第二十一

 Once a countryman of Sung came by a jade stone, which he presented to Tzŭ-han. 35 This Tzŭ-han refused to accept. "It is a treasure," remarked the countryman, "and should become a gentleman's possession but not for a rustic's use." In reply Tzŭ-han said: "You regard the jade as treasure, I regard the refusal to accept the jade as treasure." Thus, the countryman desired the possession of the jade, but Tzŭ-han did not desire it. Hence the saying: "The saintly man desires to be desireless, and does not prize articles difficult to get."

 Once Wang Shou carried books on his back when travelling, and met Hsü Fêng in Chou. To him Hsü Fêng said: "Any task is an act; action arises from the needs of the time; and time has no permanent tasks. Books contain sayings; sayings arise from knowledge; and a well-informed person does not have to keep books around. Now, why should you carry them around?" Hearing this, Wang Shou burned the books and danced with joy. For the same reason, well-informed persons do not teach with sayings and intelligent persons do not fill cases with books. This is what the world passes by, and Wang Shou reverted to it. In other words, he learned to be not learned. Hence the saying: "He learns to be not learned and reverts to what multitudes of people pass by."

 Indeed, everything has a definite shape. It should accordingly be put to use. Accordingly, one should follow its shape. Therefore, if reposed, one should stand on Teh; if moving, he should act on Tao.

 Once a man of Sung made for the ruler mulberry leaves of ivory. It took him three years to complete them. Having stems and branches, wide and narrow, and tiny buds and colourful gloss, they were scattered amidst real mulberry leaves and showed no difference from them. After all, this man was on account of his skilfulness endowed with a bounty in the Sung State.

 When Lieh Tzŭ heard this, he said: "Supposing heaven and earth made a leaf in three years, then things that have leaves would be few." Therefore, if you do not count on the natural resources of heaven and earth but look to one man for everything, or if you do not follow the course of reason and principle but learn from the wisdom of one man, it is the same as to make a single leaf in three years. For this reason, farming in winter, even the Master of Grains would not be able to turn out good crops; but rich harvests in years of abundance even bondmen and bondmaids could not spoil. Thus, if you depend on the power of one man, even the Master of Grains would not be sufficient; but if you follow the course of nature, then bondmen and bondmaids would be plenty. Hence the saying: "He assists the myriad things in their natural development, but he does not venture to interfere."

Numbers = Notes in:

http://www2.iath.virginia.edu:8080/exist/cocoon/xwomen/texts/hanfei/d2.20/1/0/bilingual
 

64
001
125

 

sum:

4161
4285

第六十四章
dì liù shí sì zhāng

First Steps to Completion

Erste Schritte zur Vollendung

 01 02 03 04 05 06 07 08 09

 10 11 12 13 14 15 16 17 18

 19 20 21 22 23 24 25 26 27

 28 29 30 31 32 33 34 35 36

 37 38 39 40 41 42 43 44 45

 46 47 48 49 50 51 52 53 54

 55 56 57 58 59 60 61 62 63

 64 65 66 67 68 69 70 71 72

 73 74 75 76 77 78 79 80 81

 

郭店 Guōdiàn A14 = 64, [1-7, 9, 12]

G1    其安也,也。其未兆也,易謀也。其脆*也。    *[也,]
02 其幾也,易散也。為之於亡又也,紿之於未亂
03                                                  
04                          足下

 

郭店 Guōdiàn C4 = 64, 10–18 (also in A1):

G2                                       
05 者敗之者失之

06           聖人無為無敗也;無執無失也。
07                                                        
08         慎終則無敗事
09                                    
10                                                         人之    也,

 +      恆於其幾成敗之    。                           (= G5 11, 敢 for 能 in Correa)

 

郭店 Guōdiàn A6 = 64, 10–18 (also in C3):

G3                                   
05 者敗之                                     (失 for 遠 in Correa)

06 是以聖人    古亡                (故 for 古 in Correa)
0
7 之紀                                    
08          謹終敗事

G4是以聖人欲不欲    
10 不貴難得之貨學不學     復眾    之所過

11          輔萬勿之自然敢為

G5        聖人    
10 不貴難得之貨    復眾之所過 - 。        (人 not in Correa)

11 古聖   輔萬勿之自然    而弗    。

 

北大 Běi Dà 64 (a+b)

B:             易持也,其未兆        易謀也,其脆易也,
     其微易散也。為之    也,治之    未亂也。
     合抱之木於豪末
     百仞始於足下
         者敗之    者失之                                                     [a = 27]

     是以聖人無為故無敗也;無執故無失也。
     民之從事也,成事而敗之
         慎終如始則無敗事
     是以聖人欲不欲    
     不貴難得之貨學不學復眾人之所過   

                            輔萬物之自然而弗敢為    。                      [b = 28]

 

馬王堆 Mǎwángduī  64

M: 0 易持也 □  □  □ □         易謀       □  □  □  □    
     
□  □  □ □  □     □  □  □  □ □  □  □  □ □  □  □  □  □    
      □  □  □ □      □ □  □  □     □  □  □
         於羸土   
     百仁    
 
     □  □  □ □   □  □ □  □ □  □ 

      □ □  □ □  無敗無執故無失   
     民之從事成事而敗之
         慎終    □  □ □  □   
      □  □  □ □ 欲不欲   
     不貴難得之貨    學不學
復眾人之所過  

                             輔萬物之自     敢為       

 

 

王弼 Wáng Bì 64

W:    其安      易持其未兆        易謀其脆易泮
02 其微易散為之於    未有治之於    未亂
03 合抱之木    生於毫末九層之台    起於累土
04 千里之行    於足下 (!)
05     者敗之    者失之

06 是以聖人無為    故無敗無執    故無失
07 民之從事    常於    幾成而敗之
08         慎終如始    則無敗事    
09 是以聖人欲不欲    
10 不貴難得之貨學不學    復眾人之所過    ,

11                         輔萬物之自然    而不敢為   

 

河上公 Héshàng Gōng 64

H:    其安        易持其未兆        易謀其脆易泮
02 其微易散為之於    未有治之於    未亂
03 合抱之木    生於毫末九層之    起於累土
04 千里之行    始於足下
05     者敗之    者失之

06 是以聖人無為    故無敗無執故無失
07 民之從事常於    幾成而敗之
08          慎終如始則無敗事    
09 是以聖人欲不欲    
10  不貴難得之貨學不學    復衆人之所過   

11                         以輔萬物之自然而不敢為   

 

傅奕 Fù Yì 64

F:     其安        易持其未兆        易謀其脆易泮
     其微易散為之未有治之    未亂
     之木生於豪末    起於累土
    
千里之行    始於足下
         者敗之    者失之

     是以聖人無為故無敗無執故無失
     民之從事常於幾成而敗之
    
        慎終如始則無敗事
     是以聖人欲不欲
    
     不貴難得之貨學不學復眾人之所過
   

                             以輔萬物之自然而不敢為也。

 

馬王堆 Mǎwángduī  64

m:     □  □  □  □  □  □ □ □  □  □  □        □  □  □ □    
      □ □  □  □  □      □  □ □ □  □  □   □  □  □ □  □  □   
      □ □  □     於毫末           
     百千    始於足不   
    
者敗之        者失之   

     是以聖人無為 □  □  □  □  □  □  □  □  □
     民之從事    成而敗之   
    
慎冬若始    則無敗事   
     是以聖人欲不欲   
     不貴難得之貨    學不學        復眾人之所過
       

     輔萬物之自然    而弗敢為       

 

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Raw texts / Rohtexte:

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G:  Guōdiàn  郭店 ~ -300
M: 
Mǎwángduī  馬王堆 A < -
206
m: 
Mǎwángduī  馬王堆 B
< -179
B:  Běi Dà 北大  ~ -150, ~ -100

 

~ Textus Receptus:    1 2 3 4 5

W: Wáng Bì  王弼 (226–249) < +250
H:  Héshàng Gōng  河上公  > +100
F:
  Fù Yì  傅奕 (554−639) +574 / < -202

 

+ Hán Fēizǐ  韓非子 (280-233) - W. K. Liao: * in: The Complete Works of Han Fei Tzŭ with Collected Commentaries, April 1939. [Link].

 Ch. XX. Commentaries on Lao Tzŭ's Teachings:  = DDJ 38, 58, 59, 60, 46, 14, 01, 50, 67, 53, 54
 
Ch. XXI. Illustrations of Lao Tzŭ's Teachings.* = DDJ 46, 54, 26, 36, 63, 64, 52, 71, 64, 47, 41, 33, 27