Hilmar Alquiros  道 德 經 Do D Jīng Project: 2000-2020  All Rights Reserved Impressum 

40
001
021

 

sum:

2643
2663

第四十章
d s sh zhāng

Returning to Non-Being

Rckkehr zum Nicht-Sein

Sound

 

 01 02 03 04 05 06 07 08 09

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W: Wng B  王弼 (226249) < +250
H:  Hshng Gōng  河上公  > +100
F:
  F Y  傅奕 (554−639) +574 / < -202

 

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G:  Guōdin  郭店 ~ -300
M: 
Mǎwngduī  馬王堆 A < -
206
m: 
Mǎwngduī  馬王堆 B
< -179
B:  Běi D 北大  ~ -150, ~ -100

 

Raw texts s. below / Rohtexte s. unten!

2016 Hilmar Alquiros

 

40.a
001
010

Do's Returning and Yielding

Do's Rckkehr und Nachgiebigkeit

 
No.
sum

Wng B 王弼
Pīnyīn 拼音

Characters
Schriftzeichen

Analysis
Analyse

Verbatim
Wortgetreu

Poetic
Poetisch

Analogous
Sinngem

   

 

40 - Returning to Non-Being

 One of the shortest (& ch. 18) and deepest chap-ters of the 道德經 Dodjīng, on:
 * The Way of the WAY
 
* The Way of BEING

 

 Returning: Do's movement;
 yielding
: Do's
use.

 * The Way of the WAY

 01 fǎn: Returning and/or to switch completely (to the contrary).
 出生入死
Going out into life and back into death (ch. 50): Do's movement means
returning from the beginning: Do moves to (creates, nurtures) and fro (develops, completes).
 Passing begins with coming, coming ends with passing; genesis and demise of stars, entities, states are Yang and Yin of Oneness.

 
Timeliness and timelessness are mutually each other's own solution.

 02 弱之勝強 The weak overcomes the strong:
 
the
soft overcomes the hard (ch. 78), yieldingness overcomes rigidity.
 
"Nothingness interpenetrates even the gapless" (ch. 43): the Way of weakness and softness, suppleness and yieldingness are Do's use and practice, its me-thod and mastering.

 

 All entities are born from Being,
 
yet
Being is born from Nothingness.

 * The Way of BEING

 03 D: Potentiality becomes Entity: after the transcendent Do had come through the Gate of Nothingness (ch. 01, 06, 10), now as Mother of everything, Beingness as such was distinguishable from Non-Beingness, hence, the myriads of entities could come into Existence.

 04 Do: Non-Being becomes Being:
 The
mother of all questions, for the first time clearly, then similarly well-formulated and consi-dered by three philosophers of the "Land of Poets and Thinkers" (
Land der Dichter und Denker):
 Leibniz: "Why is there something rather than nothing?" (Warum gibt es etwas und nicht vielmehr nichts?).
Many earlier thinkers had asked why our universe is the way it is, but he was wondering and pondering... why there is a universe at all, via
 Schelling "
Why is there something at all, why is there not Nothing?" (Warum ist berhaupt etwas, warum ist nicht nichts?) to
 Heidegger
"Why is there Beingness at all and not rather Nothing?" (Warum ist berhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?) as
the Question of Being (Being as beings in general).

 Two millennia earlier, Lǎozĭ contemplated this ques-tion already philosophically, not longer in a mere mythical-mystical way: the 'Old Master' did not opt for a steady-state model, as before Einstein, but to a Big-Bang model ["Gate"], and perhaps as the first ever an honest Agnostic approach to an "unna-mable" and inconceivable, Transcendental Identity, merely designated as Do, before and beyond our spatiotemporal universe, compre-hensively signified in the poetry between the lines.
 
Do created Godlike, but impartial and imper-sonally: Game, Rules, and Players, on all levels, from "Quantum-Monads" to life, conscious-ness, and conscientiousness, enlightenment and Love.
 They all come temporally into Beingness / Exis-tence and back to Non-Beingness, to their roots, longing and yearning home into a familiar, redee-ming Nothingness.

 

hilmar alquiros, 2017

 

 

40 - Rckkehr zum Nicht-Sein

  Eines der krzesten (& Kap. 18) und tiefsten Kapitel des 道德經 Dodjīng, ber:
 * Der Weg des WEGES
 
* Der Weg des SEINS

 

 Rckkehr: Dos Bewegung,
 Nachgiebigkeit:
DoAnwendung.

 * Der Weg des WEGES

 01 fǎn: Rckkehr (Heimkunft) und/oder ins Gegenteil umschlagen:
 
出生入死 Hinausgehen ins Leben und hinein-gehen in den Tod (Kap. 50) Dos Bewegung meint
Rckkehr von Anfang an: Do bewegt sich hin (erschafft, nhrt) und her (entfaltet, vollendet).
 Vergehen beginnt mit der Ankunft, ankommen endet mit dem Vergehen; Herkunft und Hingang von Sternen, Wesen, Staaten sind Yang und Yin des Einsseins.
 Zeitlichkeit und Zeitlosigkeit sind gegenseitig ihre je eigene Lsung.

 02 弱之勝強 Das Schwache besiegt das Starke:
 
das Weiche berwindet das Harte (Kap. 78):
Nach-giebigkeit bezwingt Starrheit.
 
"Das Nichts durchdringt gar das Lckenlose" (Kap. 43): der Weg der Schwche und Sanftheit, Ge-schmeidigkeit und Nachgiebigkeit sind Do's Ge-brauch und Gepflogenheit, Methode und Meiste-rung.

 

 Alle Wesen gingen aus dem Sein hervor,
 das Sein aber trat aus dem Nichts
empor.

 * Der Weg zu SEINS

 03 D: Potentialitt wird Wesen:
 
nachdem das transzendente Do durch die  Pforte des Nichts kam (ch. 01, 06, 10), nun als Mutter von Allem, Seiendheit an sich war unterscheidbar von Nicht-Seiendheit, daher vermochten die Myriaden von Wesen ins Dasein zu treten.

 04 Do: Nichtsein wird Sein:
 Die Mutter aller Fragen, erstmals klar, dann hnlich wohl-formuliert und untersucht von drei Philosophen aus dem Land der Dichter und Denker:
 Leibniz: Warum gibt es etwas und nicht vielmehr nichts?.
Manch frhere Denker hatten gefragt warum unser Universum ist wie es ist, aber er ber-legte und grbelte, warum es berhaupt ein Uni-versum gab, ber
 Schelling
Warum ist berhaupt etwas, warum ist nicht nichts? zu
 Heidegger
Warum ist berhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts? als die Seinsfrage
(Sein als Seiendes im allgemeinen).

 Zwei Jahrtausende frher, versenkte sich Lǎozĭ  in diese Frage bereits philosophisch, nicht mehr blo mythisch-mystisch: der 'Alte Meister' optierte nicht fr ein Steady-state-Modell, wie vor Einstein, sondern fr ein Big-Bang-Modell ["Pforte"], und vielleicht als Erster berhaupt einen ehrlichen Agnostischen Zugang zu einer "unbenennbaren" und unbegreiflichen Transzendentalen Identtt, blo bezeichnet als Do, vor und jenseits unseres raumzeitlichen Universums, einfhlbar angedeutet in der Poesie zwischen den Zeilen.
 
Do schuf Gott-hnlich, doch unparteiisch und unpersnlich: Spiel, Regeln und Spieler, auf allen Ebenen, von "Quantum-Monaden" bis Leben, Bewusstsein und Gewissenhaftigkeit, Erleuchtung und Liebe.
 Sie alle kommen zeitweise in Seiendheit / Existenz und zurck zur Nicht-Seiendheit, zu ihren Wurzeln, voller Sehnsucht heim in ein vertrautes, erlsendes Nichts.

hilmar alquiros, 2017

40.01.
001
005

反者
fǎn zhě

道之動,
do zhī dng,

to return {to oppose (negatively), to turn against} / zurckkehren {opponieren (negativ), sich wenden gegen}.*

those [they] / jene [sie].

return/ing / Rck/kehr.

Do {Way} / Do {Weg}.

here: /'s, its / hier: dessen; or; of [Genitive] / von [(sch-sischer) Genitiv].

motion / Bewegung.**

Return/ing:
Do/'s
[its] motion,

Rck/kehr:
Do/s [dessen] Bewegung,

Returning: the movement of Do;

Rckkehr: die Bewegung des Do,

Returning movement of the Do,

Des Dos Weg: zurckzusenden,

40.02.
006
010

弱者
ru zhě

道之用。
do zhī yng

weak_(-ness) / schwach, Schwche.

those [they] / jene [sie].

弱者 the_weak [ones] {yield/ing} / die Schwachen {Nach-giebig/keit}.

Do {Way} / Do {Weg}.

here: /'s, its / hier: dessen; or; of [Genitive], from / von
[(sch-sischer) Genitiv].

(to) use, (to) apply  / nutzen, gebrauchen; anwenden / Anwendung. s. 11.02.**

the_weak [ones] {yield/ing!}:
Do/'s
[its] use.

die Schwachen {Nachgiebig/keit!}:
Do/s
[dessen] Anwendung.

yielding: Do's use.

Nachgiebigkeit: die Anwendung des Do.

yet yielding Do's using now.

doch nachzugeben: es verwenden.

 

40.01.-40.02. "Das Umschlagen ins Gegenteil ist des Tao Bewegung. Schwach zu sein ist des Tao Anwendung." /
"Changing into its opposite is Tao's moving, to be weak is Tao's usage"
[Chang, 1982 p. 104 after J. Jacobs, 2001 p. 127].

* ambivalent: meeting {clashing} opposites = driving force AND motion back to the roots, to emptiness / aufeinander treffende Gegenstze = Antriebskraft UND Bewegung zurck zu den Anfngen, zur Leere. [Chen Guying].
Subversion (overthrow) / Staatsgefhrdung (Umsturz) [Eduard Erkes, 1958 p. 77/193, a. Hshng Gōng  河上公].

** "He who acts by way of the negative opposite [i.e., the Sage] is the one who moves [in accordance with] the Way." {s. 28.05. + 39.04.} [Wng B  王弼 / Wagner, 2003 p. 257 + p. 467 (1)]. / "Wer ber das negative Gegenteil wirkt, [i.e., the Sage] der bewegt [in bereinstimmung mit] dem Weg". {s. 28.05. + 39.04.} [Wng B  王弼 / Wagner, 2003 p. 257 + p. 467 (1)].

He who is weak [i.e., the Sage] is the one who makes use of the Way. /

(Being soft and weak penetrates
[the other entities] in likewise manner, without [one-self] being exhaustible.)
[Wng B  王弼 / Wagner, 2003 p. 257 + p. 467 (2)]; cf. 11.02. /

Wer schwach ist [i.e., der Weise] der macht Gebrauch vom Weg. (Weich und schwach sein durchdringt [die anderen Wesen] in gleicher Weise, ohne [selbst] erschpft zu sein.) [Wng B  王弼 / Wagner, 2003 p. 257 + p. 467 (2)]; cf. 11.02.

40.b
011
021

Being: Risen from Non-Being

Sein: entstanden aus dem Nicht-Sein

No.
sum

Wng B 王弼
Pīnyīn 拼音

Characters
Schriftzeichen

Analysis
Analyse

Verbatim
Wortgetreu

Poetic
Poetisch

40.03.
011
017

天下
tiān xi

[之物]
wn w []

生於有,
shēng y yǒu,

all World('s) {= "Heaven / under"} / Welt {= "Himmel / unter"}.

ten_thousand / zehntausend.

entities, creatures (things) / Wesen, Geschpfe (Dinge).

萬物 The ten thousand creatures {all things; "the ten _thousand entities"} / die abertausend Geschpfe {alle Din-ge; "die zehn_tausend Wesen"}.

born / entstanden.

from {by, out_of} / von {mit, aus}.

here: Being {Entity} /  hier: Sein {Dasein}; or: to get {possess} / haben {besitzen}; there_are {subsist} / gibt_es {existieren}. s. 43.02.

World('s) {= "Heaven / under"}
all
things {ten_thousand entities}
are
born from {(out)_of} ["have_life_in"] being,

Der Welt {= "Himmel / unter"}
alle Dinge {zehn_tausend Wesen}
entstanden
aus dem Sein [heraus],

All things under Heaven are born from Being,

Alle Dinge unter dem Himmel entstanden aus dem Sein,

All world is born from Being, yes:

Die Welt ging aus dem Sein hervor,

40.04.
018
021


yǒu

生於
shēng y

無。
w。

here: Being /  hier: Sein; or: to get {possess} / haben {besitzen}; there_are {subsist} / gibt_es {existieren}.
not repeated / nicht wiederholt in Guōdin  郭店 = copy error / Kopierfehler [Henricks, 2000 p. 77].

to be born / entstanden {entsprungen} sein.

from {by, out_of} / von {mit, aus}.

here: Nothing_(-ness), Non-Being; or: without / hier: {Nichts, Nichtsein, }; oder: ohne.*

being
is
born (out)_of {from} ["have_life_in"]
nothingness {nonentity,
non-being}.

das Sein
entstand aus
dem
Nichts {Nichtssein, Nicht-Sein} [heraus].

whereas Being is born from Nothingness.

das Sein aber entstand aus dem Nichts.

yet Being born from Nothingness.

das Sein trat aus dem Nichts empor.

 

40.01. -40.04. The smallest chapter but what an enormous content! / Das kleinste Kapitel aber welch ein gewaltiger Inhalt! cf. ch. 28.  [h.a.];

40.01.-40.04. cf. ch. 02, 14, 16 [J. Jacobs, 2001 p. 127].

* "The entities of All Under Heaven have [their] life in Entity, but Entity has [its] life in negativity" ("The entities of All Under Heaven take Entity as life, that which begins Entity takes negativity as the root. In order to keep Entity complete, it has to be related back to negativity.") [Wng B  王弼 / Wagner, 2003 p. 257]. /
"Alle Wesen erhalten [ihr] Leben aus dem Sein, aber das Sein erhlt [sein] Leben aus dem Nichtsein." ("Alle Wesen erhalten [ihr] Leben aus dem Sein, [aber] was das Sein begrndet,, nimmt das Nichts als Wurzel. Um das Sein vollstndig zu bewahren, muss es sich auf das Nichts zurckbeziehen.") [Wng B  王弼 / Wagner, 2003 p. 257]. -

"This formula has become a standard of Wang Bi's ontology." Cf. Wang Bi on Laozi 1.2: "Generally speaking, Entity all begins in negativity." - Wagner, 2003 p. 467 (5)].
/ "Diese Formel wurde zur Richtlinie in Wang Bi's Ontologie."
Vgl. Wang Bi ber Laozi
1.2: "Allgemein gesprochen, beginnt alles Sein im Nichtsein." - Wagner, 2003 p. 467 (5)].

40.03.-40.04. Early daoist cosmology: All beings from Beingness, Beingness out of Non-Being / Nothingness - opposite to Old Greek Parmenides [Simon p. 40]: "For it is unpronounceable and inconceivable that NOT-IS exists / denn unaussprechlich und undenkbar ist, dass NICHT-IST ist" [Diels, 1957 p. 45, a. Simon p. 40].

POETIC!

poetic!

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   

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40
001
021

 

sum:

2643
2663

第四十章
d s sh zhāng

Returning to Non-Being

Rckkehr zum Nicht-Sein

Sound

 

 01 02 03 04 05 06 07 08 09

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 73 74 75 76 77 78 79 80 81

 

 

北大 Běi D 40

B:             道之動也,
    
        道之用
     天下物生於有
             生於無

 

馬王堆 Mǎwngduī  40

M: □  □           道之動    
     者道之用
        □  □  □  □  □   
       □        
 □  □ □  □

 

馬王堆 Mǎwngduī  40

m:          道之動   
        □  □ 道之用
     天下 物生於有                                                         
          
   於無   

 

郭店 Guōdin A19 = 40

G:         也。
     道之用也。
     
天下勿生於
                  生於

 

 

王弼 Wng B 40

W:            道之動   
             道之用
    
天下物生於有
             生於無

 

河上公 Hshng Gōng 40

H:             道之動   
             道之用
     天下物生於有
             生於無

 

傅奕 F Y 40

F: 天下物生於有        生於無
            道之用
    天下物生於有
            生於無

 

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2016 Hilmar Alquiros

 

           
 

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G:  Guōdin  郭店 ~ -300
M: 
Mǎwngduī  馬王堆 A < -
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m: 
Mǎwngduī  馬王堆 B
< -179
B:  Běi D 北大  ~ -150, ~ -100

 

~ Textus Receptus:    1 2 3 4 5

W: Wng B  王弼 (226249) < +250
H:  Hshng Gōng  河上公  > +100
F:
  F Y  傅奕 (554−639) +574 / < -202

 

B:反者道之動也,弱者道之用也。天下之物生於有,有生於無。
[-].

M:□□□道之動也弱也者道之用也天□□□□□□□□□□

m:反也者道之動也□□者道之用也天下之物生於有﹦於無

G(A19)=40:返也者,道僮也。溺也者,道之用也。天下之勿生於又,生於亡。

W:反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。

H:反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。

F:反者道之動,弱者道之用。天下之物生於有,有生於無。

 

 

 

 

Mǎwngduī: ch. 1-37 after 38-81; 24 before 22 + 23, 41 before 41, 80+81 after 66.

Mǎwngduī: Kap. 1-37 nach 38-81; 24 vor 22 + 23, 41 vor 41, 80+81 nach 66.

 

40

Etymological Notes:

 

Simple pictograph 反. Right hand 又 being inverted 厂 Meaning: reverse

Simple pictograph 者. (unclear probably 口曰 and phonetic 止+ some dots) of original. Meaning: probably 这 this

Composition:Bottom-left: 辶 chu walk; walking; KangXi radical 162 ; top-right: 首shǒu head; first; leader chief; a poem. path road street; method way. The motion of thoughts which are diverse; traveling though life with ones attention on the duality of unity with nature the head in motion.

Simple pictograph 之㞢𡳿. Augmentation of foot 止 going forward from 一. Originally indicating to go forward.

From strength 力 and phonetic (also Meaning: heavy) 云重. Meaning: to move.

Simple pictograph 弱. Two wings of a baby bird. Meaning: fragile.

Simple pictograph 用. A water bucket 桶. Used for sound 用. Meaning: to use.

Augmented pictograph 天. Augmentation 一 (head) to person 大. Meaning: sky.

Simple pictograph 万萬. A scorpion later Meaning: 10000.

From cow 牛 (animal) and phonetic 勿. Meaning: thing.

Simple pictograph 生. A sprout coming out of the ground. Meaning: birth.

Simple pictograph 於. Unclear origin. Meaning: in.

Compound pictograph 有. From a hand *又 holding some meat 月肉. Meaning: to have.

無 w m  火+ 8 strokes  negative no not; lack have no Simple pictograph Meaning: nothing. [无無. A dancer also pronounced wu. Borrowed for sound.]

 

Sources:

http://www.thetao.info/tao/big5.htm,

http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&char=%E4%B9%8D

https://chinese.yabla.com/chinese-english-pinyin-dictionary.php?define=%E4%B9%8D

http://www.chineseetymology.org/CharacterEtymology.aspx?submitButton1=Etymology&characterInput=%E4%BD%9C  [and more].