© Hilmar Alquiros Tao-Project: 道 德 經 Dŕo Dé Jīng 2000-2018 Impressum Datenschutzerklärung |
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80
sum:
5166 |
第八十章 |
Simplify Your Life! Vereinfache Dein Leben! |
Raw texts s. below / Rohtexte s. unten!
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80.a |
Smaller Empires, Less Inhabitants: Knotting Cords, Kleinere Reiche, weniger Bewohner: Knoten knüpfen, |
+ 莊子 Zhuāngzǐ (369-286 BC). 南華眞經 |
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No. |
Wáng Bě 王弼 |
Characters |
Analysis |
Verbatim |
Poetic |
Analogous |
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80 - Simplify Your Life! [ The Daoist Utopia (past-oriented, not future-oriented!) of a simple, naturally living, happy little people, living in small, manageable units according to the rules of wisdom which originate from Dŕo and Dé! (ch. 31, 72, 74).[ Given a mild form of government, no one needs to wander into the distance, since the idyllic home is sufficient, without excessive addiction to increasing one's life and experience (which would, then, make one fear death even more). [ Defensive weapons for cases of necessity remain unused, because the ruler does not need to gain fame thanks to wars of aggression. [ The return to simple customs ('the knotting of strings, "Quippu“, also for writing'), protects through Holy simplicity against the decay of morals. Relatively self-sufficient villages with satisfied people fulfill the Daoist goal of government.[ Cf. partly quoted in 莊子 Zhuāngzǐ (369-286 BC), ch. 10: Utopias are not (completely) to realisable, but the idea alone can provide strength and a way: Laozi displayed an ideal image, not "... so that it can be realised, but so that it may work as a force to prevent the technical pursuit of perfection from straying too far from nature." [Wilhelm 1928 p. 36].
01-11: Smaller countries, fewer inhabitants! Let them have tens or hundreds of tools, yet not need them.
Let people take death seriously, and not ramble far.
Although having boats and carriages: without inducement to use them, although having armour and weapons: without cause to display them.
Let people return and use them, as well. 01 "If, though the state were small and further-more the people few, it would be possible to bring about a return to [the time in] antiquity [when order was established by 'knotted cords'], how much more would this be the case were the state big and the people numerous? That is why [the text] discusses [the return to antiquity] by taking the small state [as the example]." [*Wáng Bě / Wagner]. 02-03 "This means: If people could already be induced although they possess [military] devices [to be collectively used by] ten or a hundred soldiers, not to make use of them at all, what deficiency would they then [still] be worried about? [None]." [*].
04-05 "The people could be induced to consider death
important and not travel far. 06-07 "[That is to say if they could be induced] although they had ships and carriages, absolutely not to board them." [*]. 08-09 "Although they had the armor, absolu-tely not to field it." [*]. 10-11 "[In short] if the people could be in-duced to return to the knotted cords [and according to Xici 8.3.a7 'in high antiquity knotted cords [were used] to establish order' {see above!}] and make use of these, this would be the epitome of the highest social order!" [*].Note: Wang Bi undoubtedly assumed that the Laozi was referring to this passage in Xici. [Wagner p. 498].
12-15: Relishable be their food, beautiful their clothing, peaceful their dwelling, joyful their customs. 12-15 "People each would then enjoy their food and find pleasure in their clothing, their [local] customs and be content in their place." [*].
"A life is lived most fully in the immediacy
and concreteness of ordinary experience. ...
16-19:
Neighboring
communities
roosters' and dogs' sounds
yet people would reach
without ever having gone 16-19 "And, [ [although] neighboring states would be in sight of each other [ and could hear the sounds of each others' cocks and dogs, [ the people until their old age and death, would never communicate with each other [through either trade or warfare]. [ They would have nothing they desire or crave." [*].© hilmar alquiros, 2017
80 - Vereinfache Dein Leben! [ Das daoistische Utopia (vergangenheits-, nicht zukunftsorientiert!) eines schlichten, na-türlich in kleinen, überschaubaren Einheiten lebenden glücklichen Völkchen – nach den Re-geln der Weisheit, die aus Dŕo und Dé stam-men! (Kap. 31, 72, 74).[ Eine milde Regierungsform vorausgesetzt, benötigt es niemand, in die Ferne zu schweifen, da die idyllische Heimat genügt, ohne übertriebene Sucht nach Steigerung des Lebens und Erlebens (die dann den Tod sogar mehr fürchten ließe). [ Verteidigungswaffen für Notfälle bleiben ungenutzt, da der Herrscher keine Ruhmestaten mittels Angriffkriegen benötigt. [ Die Rückkehr zu schlichten Bräuchen (das 'Knoten von Schnüren', "Quippu", auch als Schrift), schützen durch Heilige Einfalt vor dem Verfall der Sitten. Relativ autarke Dörfer mit zufriedenen Menschen erfüllen das daois-tische Regierungsziel. [ Vgl. teilweise zitiert in 莊子 Zhuāngzǐ (369-286 BC), Kap. 10: Utopias sind nicht (vollständig) verwirklichbar, aber die Idee alleine vermag Stärke und einen Weg anbieten: Laozi zeigte ein Idealbild auf, nicht "... damit es verwirklicht werden, sondern damit es als Kraft wirke, um das technische Vervollkomm-nungsstreben nicht allzu weit von der Natur abschweifen zu lassen." [Wilhelm 1928 p. 36].
01-11: Kleinere Reiche, weniger Bewohner! Lasst sie zig, ja hunderte Gerätschaften zwar besitzen, doch nicht benötigen.
Lasst die Leute den Tod ernst nehmen, und nicht in die Ferne schweifen.
Zwar haben sie Boote und Wagen: keinen Anreiz aber, sie zu benutzen, zwar haben sie Panzer und Waffen: doch keinen Anlass, sie auszustellen.
Lasst die Menschen zurückkehren, und sie verwenden auch. 01 "Wenn, obwohl der Staat klein war und überdies mit nur wenigen Leute, es möglich wäre, eine Rückkehr hebeizuführen zu [der Zeit in] der Antike [als Ordnung durch 'geknotete Schnüre' hergestellt wurde], um wie viel mehr würde das der Fall sein, wäre der Staat große und das Volk zahlreich? Darum erörtert [der Text] [die Rückkehr in die Antike], indem es den kleinen Staat als Beispiel nimmt." (* Wáng Bě / Wagner).
02-03 "Das heißt: Wenn
Menschen bereits dazu gebracht werden könnten, obwohl sie
[militärische] Geräte besitzen [von] zehn oder hundert Soldaten
[gemeinsam benutzt zu wer-den], sie überhaupt nicht zu benutzen,
04-05
"Die Menschen könnten veranlasst werden, den Tod für wichtig zu
halten und nicht weit zu reisen. 06-07 "[Das soll heißen, wenn sie angeregt werden könnten], obwohl sie Schiffe und Wagen hatten, sie absolut nicht zu besteigen." [*]. 08-09 "Obwohl sie die Rüstung hatten, absolut nicht, um es zu ins Feld zu schicken." [*]. 10-11 "[Kurz gesagt], wenn das Volk dazu angeregt werden könnte, zu den verknoteten Schnüren zurückzukehren [und nach Xici 8.3.a7 'in der Altertumskunst wurden geknotete Schnüre verwendet, um Ordnung herzustellen {s.o.!}] und diese zu nutzen, wäre dies der Inbegriff der höchsten sozialen Ordnung!" Anmerkung: Wang Bi nahm zweifellos an, dass Laozi sich auf diese Passage in Xici bezog. [Wagner p. 498].
12-15: Genussvoll sei ihre Speise, schön ihre Kleidung, friedlich ihr Wohnen, fröhlich ihr Brauchtum. 12-15 "Die Leute würden dann ihr Essen genießen und fänden Freude an ihrer Kleidung, ihren [örtlichen] Sitten, und zufrieden in ihrer Heimstätte sein." [*].
"Ein Leben lebt am meisten in
der Unmittelbarkeit und Konkretheit der gewöhnli-chen Erfahrung. ...
16-19:
Nachbargemeinden
mögen
der Hähne und Hunde Laute
Doch die
Menschen
ohne
jemals einander
16-19 "Und, [ [obwohl] Nachbarstaaten in Sichtweite zu-einander wären [ und könnten die Geräusche der Hähne und Hunde der anderen hören, [ die Leute würden bis zu ihrem Alter und Tod nie miteinander kommunizieren [durch Handel oder Krieg]. [ Sie hätten nichts, was sie begehren oder sich ersehnen." [*].
© hilmar alquiros, 2017
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80.01. |
小國
寡民 |
小 small / klein. 國 state {realm, country, nation} / Staat [Reich, Land, Nation}. 寡 few / wenig(-e). 民 inhabitants {(the) people} / Einwohner {Leute, Volk}. |
Small states,
Kleine Staaten, |
Smaller countries, fewer inhabitants: Kleinere Reiche, weniger Bewohner: |
Few people and their country small: Das Land sei klein, das Volk auch klein: |
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80.02. |
使[民]有
什伯之
器, |
使 to let {to cause, to induce} / lassen {veranlassen, bewirken}. [民] (the) people / Leute, Volk. 有 here: to have {possess} / hier: haben {besitzen}; there_are {subsist} / gibt_es {existieren}. 什 ten / zehn; in Mǎwángduī A+B = 十 shén = ten / zehn. 伯 bǎi a hundred / hundert 伯 in Mǎwángduī A+B = 百人 bai {bǎi} rén = a hundred men / hundert Menschen. 之 here: of / hier: von; or: /'s [genitive] / oder: von (säch-sischer) Genitiv]. 器 implements {tools, devices} / Gerätschaften {Hilfsmittel, Geräte}.* |
let {cause, induce} be_there
[people]
{have}
lasst {veranlasse, bewirke} [da]_sein |
let them have tens or hundreds of implements, lasst sie zig, ja hunderte Gerätschaften haben, |
let ten or hundred tools have all, lasst zehn, gar hundert Rüstzeug sein, |
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80.03. |
而不用, |
而 and_yet / und_doch; but [also], {yet} / aber [auch], (je-)_doch. 不 not / nicht {un-}. 用 or: use, employ, need / oder: brauchen, einsetzen, benö-tigen. |
and_yet, not use (these). und_doch: nicht verwenden (sie): |
yet not need them, doch nicht benötigen, |
and yet, let not of use them be. doch nicht verwenden obendrein. |
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80.04. |
使民
重死, |
使 to let {to cause, to induce} / lassen {veranlassen, bewir-ken}. 民 (the) people / Leute, Volk. 重 to take_seriously / ernst_nehmen. 死 death / Tod. 重死 lit.: take seriously death = thereby value their lives (highly) / ernst nehmen den Tod = (dadurch) das Leben (wert-)_schätzen. |
Let
{cause, induce}
people
Lasst
{veranlasse, bewirke}
die
Leute |
let people take death seriously, lasst die Leute den Tod ernst nehmen, |
Their death let take them seriously, Lasst Leute ernst den Tod begreifen, |
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80.05. |
而不
遠徙。 |
而 but [also] / aber [auch]; and_also / und_auch. 不 not / nicht {un-}. 遠 [too] far / (in die) Ferne. 徙 to ramble, to move, to travel / schweifen, ziehen, reisen. 遠徙 lit. far away – migrate (travel); distantly – move (away) / weit weg – wandern (reisen); entfernt – bewegen (weg). s. 80.15. "content in their place" / "zufrieden in ihrem Platz". |
but_also (let them)
not
aber_auch nicht |
and not ramble far. und nicht in die Ferne schweifen. |
and let them not too far then go. und nicht weit in die Ferne schweifen. |
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80.06. |
雖有
舟輿 |
雖 although / obschon {(ob-)_zwar}. 有 here: to have {possess} / hier: haben {besitzen}; there_are {subsist} / gibt_es {existieren}. 舟 boat / Boote. 輿 carriage / Wagen. |
Although having
Obschon {(ob-)_zwar}
sie
haben
|
Although having boats and carriages: Zwar haben sie Boote und Wagen: |
Let have them boat and carriage, though, Ob Boot und Wagen auch zu eigen, |
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80.07. |
無所
乘之, |
無 without (no) {non-being, nothing_(-ness) / ohne (kein) {nicht-sein, Nichts}. 所 inducement; places {reason, motive; actually} / Anlass; Zielorte {Anreiz, Beweggrund; eigentlich}. 無所 without place(s), spot [no groundwork!] = “without occasion” / ohne Ort, Stelle, Platz [keine Grundlage!] = „ohne Gelegenheit“. 乘 to mount, to ride, to use / besteigen, befahren, benutzen. |
without
inducement
{reason,
motive;
actually; places}
ohne |
without inducement to use them, ohne Anlass aber, sie zu benutzen, |
without inducement yet to board them, kein Anlass doch, sie zu besteigen, |
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80.08. |
雖有
甲兵 |
雖 although / obschon {(ob-)_zwar}. 有 here: to have {possess} / hier: haben {besitzen}; there_are {subsist} / gibt_es {existieren}. 甲 armor / Rüstung, Harnisch. 兵 weapon / Waffen. 甲兵 armor and weapon / Rüstung und Waffen; or: arrows and spears; “defense and weapon” / oder: Pfeile und Speere; „Wehr und Waffen“. |
although having
obzwar
sie
haben
|
although having armour and weapons: zwar haben sie Panzer und Waffen: |
all arms and armors: they might hoard them, nach Rüstung zwar und Waffen schauen, |
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80.09. |
無所
陳之。 |
無 without (no) {non-being, nothing_(-ness) / ohne (kein) {nicht-sein, Nichts}. 所 inducement; places {reason, motive; actually} / Anlass; Zielorte {Anreiz, Beweggrund; eigentlich}. 無所 without place(s), spot [no groundwork!] = “without occasion” / ohne Ort, Stelle, Platz [keine Grundlage!] = „ohne Gelegenheit“.
陳
here:
to display {lay_out, deploy} /
hier:
auszustellen
{~ auf-zufahren, ~ anzulegen};
to induce, to cause, to use [soon] /
einleiten, veranlassen,
nutzen
[bald].
之
here:
them {it} /
hier:
sie {es};
of
[Genitive]
/
von
[(säch-sischer) Genitiv]. |
without
inducement
{reason, motive;
actually; places}
ohne
Anlass {Anreiz, Beweggrund; eigentlich; Zielorte},
|
without inducement to display them. doch keinen Grund, sie auszustellen. |
yet with no reason them to show. kein Anlass doch, sie aufzubauen. |
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80.10. |
使民復
結繩 |
使 to let {to cause, to induce} / lassen {veranlassen, be-wirken}. 民 (the) people / Leute, Volk.復 return / zurückkehren. 結 (to) knot / knüpfenj, Knoten. 繩 cord(-s) / Schnur (Schnüre). ** |
Let
{cause, induce}
people return
Lasst
{veranlasse, bewirke}
die
Leute zurückkehren |
Let people return to knotting cords, Lasst die Menschen zurückkehren zum Knüpfen von Schnüren |
To knotting cords let people go,
Bringt sie
zurück
zu altem Brauch: |
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80.11. |
而用之。 |
而 and_also / und_auch; but_(also) / aber_(auch).
用
to
use
/
gebrauchen.
之
here:
them {it} /
hier:
sie {es};
of
[Genitive]
/
von
[(säch-sischer) Genitiv]. |
and_(also) use them. und_(auch) gebrauchen sie. |
and use them, as well. und sie verwenden auch. |
as well as them applying so. und benutzt sie auch! |
|
*
器
"Geräte" (= "Platten" für
Speisen und "Schalen" für Getränke / "(large) plates"
for dishes and "(drinking) bowls" for beverages
[Shen, 2004 p. 604]. |
** 結繩 very old method of writing + reckoning = simple(st) [less obliging] technologies "to establish order" / uralte Methode des Schreibens + Rechnens = einfach(ste) [weniger ver-pflichtende] Technologien, "um Ordnung zu etablieren". Or: "Man veranlasse das Volk, mit Schnüren Wild- und Fischernetze zu knüpfen" / "One let the people use cords to knot nets for game {venison} and fish" [Shen Shanzeng, 2004 p.602]. |
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80.b |
Peaceful Dwelling, Joyful Customs friedliches Wohnen, fröhliches Brauchtum |
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No. |
Wáng Bě 王弼 |
Characters |
Analysis |
Verbatim |
Poetic |
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80.12. |
甘其食, |
甘sweet, delicious / süß, köstlich. 其 here: their / hier: ihr(-e), deren. 食 food / Speise. |
Sweet (be) their food, Süß (sei) ihre Speise, |
Relishable be their food, Genussvoll sei ihre Speise, |
So sweet their food, Die Speisen süß, |
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80.13. |
美其服, |
美 fine {beautiful} / schön. 其 here: their / hier: ihr(-e), deren. 服 clothing / Kleidung. |
beautiful their clothing, schön ihre Kleidung, |
beautiful their clothing, schön ihre Kleidung, |
nice cloths they add, hübsch kleidsam auch, |
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80.14. |
安其居, |
安 peaceful / friedlich; or: untroubled, satisfied, “quiet and peaceful” / oder: unbeschwert, zufrieden, „ruhig und fried-lich“. 其 here: their / hier: ihr(-e), deren. 居 to dwell, to reside / wohnen. 安其居 or: "to secure their homes" / oder: "sichern ihr Heim". |
peaceful their dwelling, friedlich ihr Wohnen, |
peaceful their dwelling, friedlich ihr Wohnen, |
they dwell in peace, ihr Wohnen friedlich, |
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80.15. |
樂其俗。 |
樂 joyful / fröhlich {freudig}.其 here: their / hier: ihr(-e), deren. 俗 customs {traditions} / Brauchtum {Traditionen}; or: everyday life / Alltag(-sleben); “their (simple) way of life” / oder: „ihre (einfache) Lebensart“; "content in their place" / "zufrieden in ihrem Platz"; s. 80.05. |
joyful their customs {traditions}. fröhlich {freudig} ihr Brauchtum {Traditionen}. |
joyful their customs. fröhlich ihr Brauchtum. |
their customs glad. froh ihr Brauch. |
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80.c |
Hearing Each Other Without Ever Visiting Each Other Einander hören ohne sich jemals zu besuchen |
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No. |
Wáng Bě 王弼 |
Characters |
Analysis |
Verbatim |
Poetic |
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80.16. |
鄰國
相
望, |
鄰 neighbor(-ing) / Nachbar, benachbart. 國 state {realm, country, nation} / Staat [Reich, Land, Nation}. 鄰國 lit.: nearby realms (states) = neighboring villages / nahgelegene Reiche (Staaten) = benachbarte Dörfer. 相 mutually {of_each_other} / gegenseitig {einander; bei-derseits}. 望 to face (in_sight) / sich_erblicken (in_Sichtweite). |
Neighboring states {communities}
Nachbarstatten {~gemeinden} |
Neighboring communities may see each other, Nachbargemeinden mögen einander erblicken, |
The neighbor states face one another, Jeweils den Nachbarort erschaut man, |
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80.17. |
雞犬
之聲
相聞, |
雞 rooster / Hahn.
犬
dog /
Hund.
之
here:
/s',
their
/
hier:
deren,
ihr;
or:
of
[genitive]
/
oder:
von (sächsischer) Genitiv]. 聲 sound / Laut(-e); ["crowing and barking" / "Krähen und Bellen"]. 相 mutually {of_each_other} / gegenseitig {einander; bei-derseits}. 聞 to hear / sich_hören. |
roosters/'
and
dogs/'
(der) Hähne und
Hunde |
roosters' and dogs' sounds can mutually be heard, der Hähne und Hunde Laute beiderseits hören, |
hear dog's and rooster's sound each other, hört jeweils Hund- und Hahnenlaut man, |
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80.18. |
民至
老死, |
民 (the) people / Leute, Volk. 至 to reach / erreichen. 老 old_age / Alter. 死 death {dying} / Tod {Sterben}. 至老死* |
(the)
people
reaching
[doch] die
Menschen
erreichen |
people would reach old age and death, doch die Menschen erreichten Alter und Tod, |
the people reach old age and die, zu Alter hin und Tod ergraut man, |
|
80.19. |
不
相往
來。 |
不 not / nicht {un-}. 相 mutually {of_each_other} / gegenseitig {einander; bei-derseits}.
往
to go, to move forwards / gehen, sich vorwärts bewegen: 往來 or: “to go and come back”; “coming and going” / oder: „hingehen und kommen“, „Kommen und Gehen“.**
來
ever since;
to
come (round)
/
jemals (seitdem); vorbeikommen (zu
Bewusstsein kommen).
|
[yet]
not
[doch]
nicht
|
yet without ever having gone to visit each other. ohne einander jemals besuchen zu gehen. |
yet never mutually come by. doch auf Kontakt vermeiden baut man. |
|
"Zu jener Zeit benutzte das Volk Knotenschnüre
(als Schrift), |
"Die zweite Hälfte dieses Kapitels besteht aus
einem Plagiat aus dem CHUANG-TZU. Bei der Umwandlung
der beschreibenden Sätze in Imperative sind die beiden Schlußsätze
etwas holperig ausgefallen, da man das Kausativ
結 vergaß. Auch mit
der Reimung von
居
gibt es Schwierigkeiten."
[Chang, 1982 p. 355]. |
*至老死 until they "reach old age and death" (= grow old and die) = “till the end of their days” / bis sie „ankommen bei Alter und Tod“ (= alt werden und sterben) / „bis zum Ende ihrer Tage“. ** lit.: “not mutual visit outside” / „nicht einander be-suchend außerhalb“; to have intercourse, to communicate, to associate with, to consort with... / verkehren, kommunizieren, Umgang haben, sich anschließen, sich verbinden. |
***不相往來。"tread on each other's toes" / nicht einander ins Gehege komen" [Kalinke, 1 - Text und Übersetzung / Zeichen-lexikon].
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80.1.
子獨不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜 氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏,當是時也,民結繩而 用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死 而不相往來。若此之時,則至治已。 Kalinke p. 278 |
莊子 Zhuāngzǐ (369-286 BC). 南華眞經 -Nanhua Zhenjing. True Classic of Southern Florescence Yin Lutang / Die Weisheit des Laozi 80.1. Bist du der einzige, der noch nicht vom Zeitalter der vollkommenen Wirkkraft gehört hat? Einst, als Rongcheng (Erfolg durch Geschehenlassen), Dating (Großer Palast), Bohuang (Kaiserlicher Onkel), Zhongyang (Innerstes Zentrum), Lilu (Hüpfende Kastanie), Li Chu (Pferdezüchter), Xianyuan (Wagenbauer), Hexu (Glänzender Beamter), Zunlu (Altes Haus), Zhurong (Ausgleichender Priester), Fuxi (Der sich verbeugt und opfert) und Shennong (Göttlicher Landmann) herrschten, da knüpfte das Volk Knotenschnüre [um sich zu verständigen], aß süße Speisen, kleidete sich schön, erfreute sich an seinen Gebräuchen, wohnte zufrieden in seinen Hütten; die Nachbarn konnten einander sehen, Hühner und Hunde konnten einander hören; die Menschen wurden alt und starben, ohne zu kommen oder zu gehen. In dieser Zeit herrschte vollkommene Ordnung. Kalinke, Viktor, Zhuangzi: Der Gesamttext und Materialien, © Leipziger Literaturverlag 2017 p. 279
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80
sum:
5166 |
第八十章 |
Simplify Your Life! Vereinfache Dein Leben! |
北大 Běi Dŕ 80
B:
小國寡民,使
有什佰人之氣而勿用,
甘其食、美其服、安其俗、樂其居。
馬王堆 Mǎwángduī 80
M:小邦寡民
使十
百人之器
毌用
(
‧
小) 甘亓食 美亓服 樂亓俗 安亓居鄰邦相望 雞狗之聲相聞 民 □ □ □ □ □ □ □
馬王堆 Mǎwángduī 80
m:
小國寡民
使
有十百人
器而勿用
樂亓俗
安亓居
郭店 Guōdiŕn
80
G: * * *
|
王弼 Wáng Bě 80
W:小國寡民。使 有什伯 之器而不用。
甘其食、美其服、安其居、樂其俗。
河上公 Héshŕng Gōng 80
H:
小國寡民。使
有什伯
之器而不用;
甘其食,美其服,安其居,樂其俗。
傅奕 Fů Yě 80
F:
小國寡民,使民有什伯
之器而不用也。
甘其食,羙其服,安其
,
俗
2 1: + 至治之極。民各 2: + 樂其業。
Raw texts s. below /
Rohtexte s. unten!
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Raw texts / Rohtexte: |
G: Guōdiŕn 郭店 ~ -300M: Mǎwángduī 馬王堆 A < -206 m: Mǎwángduī 馬王堆 B < -179 B: Běi Dŕ 北大 ~ -150, ~ -100
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~ Textus Receptus: 1 2 3 W: Wáng Bě 王弼 (226–249) < +250H: Héshŕng Gōng 河上公 > +100 F: Fů Yě 傅奕 (554−639) +574 / < -202
+ Hán Fēizǐ 韓非子 (280-233) - W. K. Liao: * in: The Complete Works of Han Fei Tzŭ with Collected Commentaries, April 1939. [Link].
Ch.
XX. Commentaries on Lao Tzŭ's Teachings:
= DDJ 38, 58, 59, 60, 46, 14, 01, 50, 67, 53, 54 |
B:小國寡民,使有什佰人之氣而勿用,使民重死而遠徙。有舟車,無所乘之;有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗,安其居。鄰國相朢,雞狗之音相聞,民至老而死不相往來。 M:‧小邦寡民使十百人之器毌用使民重死而遠送有車周無所乘之有甲兵無所陳□□□□□□□用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居鄰邦相望雞狗之聲相聞民□□□□□□□ m:小國寡民使有十百人器而勿用使民重死而遠徙又周車無所乘之有甲兵無所陳之使民復結繩而用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居鄰國相望雞犬之□□聞民至老死不相往來 G: * * * |
W:小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。 H:小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。 F: 小國寡民,使民有什伯之器而不用也。使民重死,而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。至治之極。民各甘其食,羙其服,安其俗,樂其業。鄰國相望,鶏犬之聲相聞,使民至老死不相與往來。 |
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Mǎwángduī: ch. 1-37 after 38-81; 24 before 22 + 23, 41 before 41, 80+81 after 66. Mǎwángduī: Kap. 1-37 nach 38-81; 24 vor 22 + 23, 41 vor 41, 80+81 nach 66. |
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Etymological Notes:
小 Simple pictograph 小. Three dots. Meaning: small pieces. 國 From walls 囗 and riches 玉. Meaning: country. 寡 From building 宀 (home) and head 页頁 (of the house) and separated 分 (by death). Meaning: widowed. 民 Simple pictograph 民. A either 女 or 母 with the lower part (uterus) from which people come. Meaning: people. 使 From person 亻人 and phonetic 吏. Borrowed for sound. Meaning: to use. 有 Compound pictograph 有. From a hand *又 holding some meat 月肉. Meaning: to have. 什 From person 亻人 and phonetic 十. Meaning ten soldiers. 伯 From person 亻人 and phonetic 白. Meaning chief. 之 Simple pictograph 之㞢𡳿. Augmentation of foot 止 going forward from 一. Originally indicating to go forward. 器 From mouth 口 (Meaning: pottery) false cognate 犬 originally a man who sells pottery. Meaning: vessels. 而 Simple pictograph 而. (1) sometimes remnant of a beard. (2) sometimes a remnant of a root.(3) sometimes a man. 不 Simple pictograph. Unclear origin. Possibly a root which us pulled up and is thus NOT there. Meaning: “no”. 用 Simple pictograph 用. A water bucket 桶. Used for sound 用. Meaning: to use. 重 Murged elements 重. From a man 人 (above) carrying a heavy bundle 東 (below). Meaning: heavy. 死 Compound pictograph 死. From bone 歹(𣦵) and a person 匕. Meaning: to die. 遠 From walking on a road 辶辵(彳止) and phonetic 元袁. Meaning: distant. 徙 Special 徙. From road 彳辵(彳止)( chuň) and phonetic (also meaning foot) 止. Meaning to move from place to place. 雖 Deletion remnant 虽(t雖). From 虽 [From mouth 口 and insect 虫. Meaning: a kind of insect] and phonetic 隹. Originally a kind of insect. Now Meaning: although. 舟 Simple pictograph 舟. A boat. 輿 From cart 车車 and many hands 舁. Meaning carrying a sudan chairFrom cart 车車 and many hands 舁. Meaning carrying a sudan chair 無 wú mó 火+ 8 strokes negative no not; lack have no Simple pictograph Meaning: nothing. [无無. A dancer also pronounced wu. Borrowed for sound.] 所 From door 户 and an ax to make a door 斤. Meaning: place. 乘 Simple pictograph 乘. A man climbing a tree thus to get on of to board. 甲 Simple pictograph 甲. A turtle shell. Meaning: armor. 兵 Simple pictograph 兵. From hands 廾 holding an ax 斤. Meaning: soldure. 陳 Cursive remnant 陈陳. From wall 阝阜 and (not from 东東)(from tree 木 and phonetic 申). Meaning a family name. 復 Composition:Left: 彳 right: 复. 彳+ 9 strokes return; repeat; repeatedly. 結 From thread 纟糸 and phonetic 吉. Meaning: to tie. 繩 From thread 纟糸 and phonetic 黾 reduced from 蠅. Meaning: rope. 甘 Simple pictograph 甘. Something in the mouth. Meaning: sweetness. 其 Simple pictograph 其. A basket being held by two hands. Borrowed for sound. Meaning: his. 食 From inverted mouth 亼 and bowl of food Simple 皀. Meaning: to eat. 美 Compound pictograph 美. From a man 大 with a sheep skin hat 羊. Meaning: beautiful. 服 From boat 月舟 and phonetic (卩又). Original meaning the cross support on a boat 夾木. 安 From building 宀 with a woman 女. Meaning: peaceful. 居 From person squatting 尸 and upside down baby 古. Meaning: the place you were born dwelling. 樂 Super cursive remnant Compound pictograph 乐樂. Believd to be some drums on a wooden rack. Meaning: music. 俗 From person 亻人 and phonetic 谷. Meaning: social customs. 鄰 From town 阝邑 and phonetic 令粦. Meaning: neighbor. 相 From tree 木 pronounced mu and eye 目 pronounced mu thus it means similar. 望 Character remnant 望. From hidden 亡[ From enter 入 and hidden 乚] and phonetic remnant (also meaning to look at) 朢(月臣𡈼(ting) not 王 not 壬(ren)). Meaning to look at. 雞 Substitute and Super cursive remnant 鸡雞. From bird (substitution) 鸟隹 and phonetic 又奚. Meaning chicken. 犬 Simple pictograph 犬. A dog. 聲 Deletion remnant 声(t聲). From a hanging chime 声(磬) and hand indicating to be hit 殳 and heard with the ear 耳. (See 石). Meaning: sound. 聞 From ear 耳 and phonetic (also Meaning: a door which can be heard through) 门門. Meaning: to hear. 至 Simple pictograph 至. An arrow in the ground indicating it has reached its mark. Meaning: to reach.r. 老 Simple pictograph 老. An old man 匕with long hair 耂. Meaning: old..: 往 From road 彳 and 主 from phonetic 王 and foot 止. Meaning: to to go. 來 Simple pictograph 來. Fruit hanging on a tree. Meaning coming.
Sources: http://www.thetao.info/tao/big5.htm, http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&char=%E4%B9%8D https://chinese.yabla.com/chinese-english-pinyin-dictionary.php?define=%E4%B9%8D http://www.chineseetymology.org/CharacterEtymology.aspx?submitButton1=Etymology&characterInput=%E4%BD%9C [and more].
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Literature: Dŕodéjīng 道德經 ~ -400) by → 老子 Lǎozĭ. Fů Yě 傅奕 (555−639) 574 / < -202.Guōdiŕn 郭店 ~ -300. Hán Fēizǐ 韓非子 (-280-233) ch. 20+21. Héshŕng Gōng 河上公 > 100 .Kǒng fū zǐ 孔夫子 (Confucius / Konfuzius). Lǎozĭ 老子~ -400: Dŕodéjīng 道德經. Ličzǐ 列子 ~ -440-360, ~ -350. Lún yǔ 論語 = Analects by 孔夫子 Kǒng fū zǐ (Confucius / Konfuzius). Mǎwángduī 馬王堆 A < -206. Mǎwángduī 馬王堆 B < -179. Wáng Bě 王弼 (226–249) < 250.Yě Jīng 易經 (Book of Change) . Zhuāngzǐ 莊子 (-369-286) . = 道德經 Dŕodéjīng by 老子 Lǎozĭ. 傅奕 Fů Yě (-554−639 +574 / < -202 . 郭店 Guōdiŕn ~ -300. 韓非子 Hán Fēizǐ (-280-233). 河上公 Héshŕng Gōng > 100 . 孔夫子 Kǒng fū zǐ (Confucius / Konfuzius). 老子 Lǎozĭ ~ -400: Dŕodéjīng 道德經. 列子 Ličzǐ ~ -440-360 ~ -350. 論語 Lún yǔ = Analects 孔夫子 Kǒng fū zǐ Confucius / Konfuzius. 馬王堆 Mǎwángduī A < -206. 馬王堆 Mǎwángduī B < -179. 王弼 Wáng Bě (226–249) < 250. 易經 Yě Jīng (Book of Change) . 莊子 Zhuāngzǐ (-369-286) .
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Abel-Rémusat, Jean-Pierre (P. VII des Mémoires de l'Académie des inscriptions et belles lettres), Imprimerie royale, Paris 1823. B) Le livre des récompenses et des peines, ouvrage taoďstes traduit du chinois avec der notes et des éclaircissements. Paris: A. – A. Renouard, 1816; Paris: Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1939 / 2 (Les Joyaux de l‘Orient, tome III) B) Mémoire sur la vie et les ouvrages de Lao-Tseu, philosophe Chinois du VI. sičcle avant notre čre, qui a professé les opinions communément attribuées ŕ Pythagore, ŕ Platon et ŕ leurs disciples. a) Vortrag 15. VI. 1823 in: Académie des inscriptions et belles lettres, tom. VII 1824. (Denkschriften) [auch: Rémusat's Mčlanges asiatiques, Sčrie I. , 1825-26]. Ames, Roger T. & David L. Hall Dao de Jing. A Philosophical Translation. “Making this life significant”. Featuring the recently discovered bamboo texts. Translated and with commentary. New York: A Ballantine Book. 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[& Le livre des récompenses et des peines, en chinois et en français, accompagné de 400 légendes, anecdotes et histoires, qui font connaître les doctrines, les croyances et les mśurs de la secte des Tao-ssés. Paris: Crapelet-Barrois, 1835]. Ulenbrook Jan [Karl Gerhard Meier] LAU DSE. DAU DÖ DJING Das Buch vom rechten Wege und von der rechten Gesinnung. Ins Deutsche übertragen und mit einer wörtlichen Übersetzung,einer Einleitung und Erläuterungen versehen von Jan Ulenbrook. Carl Schünemann Verlag, Bremen. 1962, 248 p. Von Strauß [und Torney], Victor LAO-TSE'S TAO TE KING. Aus dem Chinesischen ins Deutsche übersetzt, eingeleitet und commentirt von Victor von Strauß. Verlag von Friedrich Fleischer, Leipzig 1870. 357 p.Wagner, Rudolf G. A Chinese Reading of the Daodejing: Wang Bi's Commentary on the Laozi with Critical Text and Translation. (SUN series in Chinese Philosophy and Culture. David L. Hall & Roger T. 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